Булгаков
2. Образ города в одном из произведений русской литературы XX века.
3. Основные темы и проблемы в романе Булгакова "Мастер и Маргарита"
4. Добро и зло в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита"
5. Борьба добра и зла ''Мастер и Маргарита''
6. «Книга для каждого освещает наше личное движение к истине». М.Пришвин.
(По одному из произведений русской литературы.)
7. «Кто сказал тебе, что нет на свете настоящей, верной, вечной любви?..» (По
роману М.А.Булгакова «Мастер н Маргарита».)
9. "Все, кружась, исчезает во мгле - неподвижно лишь солнце любви" (В. Соловьев)
10. Сатирическое изображение Москвы и москвичей в романе М. Булгакова
11. Добро и зло в романе М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита.
12. Сюжетно-композиционное своеобразие романа Булгакова" Мастер и Маргарита "
13. "Мастер и Маргарита", тема любви и прощения в романе
14. Страшное и смешное в романе "Мастер и Маргарита "
15. Тема добра и милосердия в романе
16. Что несут Воланд и его спутники миру, зло или добро?
17. М. А. Булгаков
19. Вера в человека и ее воплощение в одном из произведении русской
- пьеса об интеллигенции и революции В 1934 году в связи с пятисотым
спектаклем "Дней Турбиных" друг М.Булгакова П.С.Попов писал: "Дни Турбиных"
- одна из тех вещей, которые как-то вдвигаются в собственную жизнь и
становятся эпохой для самого себя". Ощущение, выраженное Поповым,
испытали едва ли не все люди, которые имели счастье видеть спектакль,
шедший в Художественном театре с 1926 по 1941 год. Ведущей темой этого
произведения стала судьба интеллигенции в обстановке гражданской войны и
всеобщего одичания. Окружающему хаосу здесь, в этой пьесе,
противопоставлялось упорное стремление сохранить нормальный быт,
"бронзовую лампу под абажуром", "белизну скатерти", "кремовые шторы".
Остановимся подробнее на героях этой бессмертной пьесы. Семья Турбиных,
типичная интеллигентная семья военных, где старший брат - полковник, младший
- юнкер, сестра - замужем за полковником Тальбергом. И все друзья - военные.
Большая квартира, где есть библиотека, где за ужином пьют вино, где играют на
рояле, и, подвыпив, нестройно поют российский гимн, хотя уже год как царя нет,
а в Бога никто не верит. В этот дом всегда можно прийти. Здесь вымоют и
накормят замерзшего капитана Мышлаевского, который бранит на чем свет
стоит, и немцев, и Петлюру, и гетмана. Здесь не очень удивятся неожиданному
появлению "кузена из Житомира" Лариосика и "приютят и согреют его". Это
дружная семья, все любят друг друга, но без сентиментальности. Для
восемнадцатилетнего Николки, жаждущего битв, старший брат является высшим
авторитетом. Алексей Турбин, на наш теперешний взгляд, очень молод: в
тридцать лет - уже полковник. За его плечами только что закончившаяся война с
Германией, а на войне талантливые офицеры выдвигаются быстро. Он -
умница, думающий командир. Булгакову удалось в его лице дать обобщенный
образ именно русского офицера, продолжая линию толстовских, чеховских,
купринских офицеров. Особенно близок Турбин к Рошину из "Хождения по мукам"
Оба они - хорошие, честные, умные люди, болеющие за судьбу России. Они
служили Родине и хотят ей служить, но приходит такой момент, когда им кажется,
что Россия гибнет, - и тогда нет смысла в их существовании. В пьесе две сцены,
когда Алексей Турбин проявляется как характер. Первая - в кругу друзей и
близких, за "кремовыми шторами", которые не могут укрыть от войн и
революций. Турбин говорит о том, что его волнует; несмотря на "крамольность"
речей, Турбин сожалеет, что раньше не мог предвидеть, "что такое Петлюра".
Он говорит, что это "миф", "туман". В России, по мнению Турбина, две силы:
большевики и бывшие царские военные. Скоро придут большевики, и Турбин
склонен думать, что победа будет за ними. Во второй кульминационной сцене
Турбин уже действует. Он командует. Турбин распускает дивизион, приказывает
всем снять знаки отличия и немедленно скрыться по домам. Турбин говорит
горькие вещи: гетман и его подручные бежали, бросив армию на произвол
судьбы. Теперь уже некого защищать. И Турбин принимает тяжелое решение: он
не хочет больше участвовать в "этом балагане", понимая, что дальнейшее
кровопролитие бессмысленно. В его душе нарастают боль и отчаяние. Но
командирский дух в нем силен. "Не сметь!" - кричит он, когда один из офицеров
предлагает ему бежать к Деникину на Дон. Турбин понимает, что там та же
"штабная орава", которая заставляет офицеров драться с собственным
народом. А когда народ победит и "расколет головы" офицерам, Деникин тоже
убежит за границу. Турбин не может сталкивать одного русского человека с
другим. Вывод таков: белому движению конец, народ не с ним, он против него. А
ведь как часто в литературе и кино изображали белогвардейцев садистами с
болезненной склонностью к злодействам! Алексей Турбин, потребовав, чтобы
все сняли погоны, сам остается в дивизионе до конца. Николай, брат, верно
понимает, что командир "смерти от позора ждет". И командир дождался ее - он
погибает под пулями петлюровцев. Алексей Турбин - трагический образ,
цельный, волевой, сильный, смелый, гордый, который пал жертвой обмана и
предательства тех, за кого он сражался. Строй рухнул и погубил многих из тех,
кто ему служил. Но, погибая, Турбин понял, что был обманут, что сила у тех, кто с
народом. Булгаков обладал большим историческим чутьем и верно понимал
расстановку сил. Долго не могли простить Булгакову его любви к своим героям.
В последнем действии Мышлаевский кричит: "Большевики?.. Великолепно! Мне
надоело изображать навоз в проруби... Пусть мобилизуют. По крайне мере буду
знать, что я буду служить в русской армии. Народ не с нами. Народ против нас".
Грубоватый, громкоголосый, но честный и прямой, хороший товарищ и хороший
солдат, капитан Мышлаевский продолжает в литературе известный тип русского
военного - от Дениса Давыдова до наших дней, но он показан в новой,
небывалой еще войне - гражданской. Он продолжает и заканчивает мысль
старшего Турбина о гибели белого движения, мысль важную, ведущую в пьесе. В
доме есть "крыса, бегущая с корабля", - полковник Тальберг. Он вначале
пугается, врет о "командировке" в Берлин, потом о командировке на Дон, дает
лицемерные обещания жене, за которыми следует трусливое бегство. Мы так
привыкли к названию "Дни Турбиных", что не задумываемся над тем, почему так
названа пьеса. Слово "Дни" означает время, те считанные дни, в которые
решалась судьба Турбиных, всего уклада жизни этой русской интеллигентной
семьи. Это был конец, но не оборванная, погубленная уничтоженная жизнь, а
переход к новому существованию в новых революционных условиях, начало
жизни и работы с большевиками. Такие, как Мышлаевский, будут хорошо служить
и в Красной Армии, певец Шервинский найдет благодарную аудиторию, а
Николка, наверное, будет учиться. Финал пьесы звучит мажорно. Нам хочется
верить, что все прекрасные герои булгаковской пьесы действительно станут
счастливыми, что минует их участь многих интеллигентов страшных тридцатых,
сороковых, пятидесятых годов нашего непростого века.
Образ города в одном из произведений русской литературы XX века.
Великий русский сатирик М.А Булгаков создал в своих полуфантастических
произведениях очень точный и реалистичный образ
той действительности, которая возникла в России после революции. В романе
«Дни Турбиных» и ранних рассказах мы видим
человека попавшего в водоворот революционных перемен, в повести
«Собачье сердце» переносимся в Москву 30-х годов, роман
«Мастер и Маргарита» описывает Москву 30-х годов. Новая действительность
показана в гротесковой манере, но именно это
позволяет автору обнажить все те нелепости и противоречия, которые он видел
вокруг себя в жизни.
Итак, место действия повести «Собачье сердце» — Москва, время —1924 год.
Основа повествования — внутренний монолог
Шарика, вечно голодного, горемычного уличного пса. Он очень неглуп,
по-своему оценивает жизнь улицы, быт, нравы,
характеры Москвы времён нэпа с ее многочисленными магазинами, чайными,
трактирами на Мясницкой «с опилками на полу,
злыми приказчиками, которые ненавидят собак», «где играли на гармошке и
пахло сосисками».
Весь продрогший, голодный пёс наблюдает жизнь улицы и делает
умозаключения: «Дворники из всех пролетариев самая
гнусная мразь». Повар попадается разный. Например, покойный Влас с
Пречистенки. Скольким жизнь спас». Он сочувствует
бедной барышне-машинистке, замёрзшей, «бегущей в подворотню в
любовниковых фильдеперсовых чулках». «Ей и на кинематограф
не хватает, на службе с неё вычли, тухлятиной в столовой накормили, да
половину её столовских сорока копеек завхоз
украл…» В своих мыслях-представлениях Шарик противопоставляет бедной
девушке образ торжествующего хама — нового хозяина
жизни: «Я теперь председатель, и сколько ни накраду — все на женское тело, на
раковые шейки, на Абрау-Дюрсо». «Жаль мне
её, жаль. А самого себя мне ещё больше жаль», — сетует Шарик.
Другой полюс повести — профессор Преображенский который пришёл в
булгаковскую повесть с Пречистенки, где издавна
селилась потомственная интеллигенция. Недавний москвич, Булгаков этот
район знал и любил. Сам он поселился в Обуховом
(Чистом) переулке, здесь написаны «Роковые яйца» и «Собачье сердце».
Здесь жили люди, близкие по духу и по культуре.
Прототипом профессора Филиппа Филипповича Преображенского считают
родственника Булгакова по матери, профессора Н.М
Покровского. Но, в сущности, в нем отразились тип мышления и лучшие черты
того слоя русской интеллигенции, который в
окружении Булгакова назывался «пречистенской». Булгаков уважительно и
любовно относился к своему герою-ученому,
профессор Преображенский — воплощение уходящей русской культуры,
культуры духа, аристократизма. Но вот ирония времени:
гордый и величественный Филипп Филиппович, который так и сыплет
старинными афоризмами, светило московской генетики,
гениальный хирург, занимается прибыльными операциями по омоло!
жению стареющих дам и бойких старцев. Беспощаден авторский сарказм в
отношении процветающих нэпманов и бывших
пролетариев: они дорвались до власти и денег и предаются разврату, думая
лишь о теле, а не о душе.
Итак, Преображенский видит Москву глазами потомственного интеллигента. Его
возмущает, что с лестниц пришлось убрать
ковры, потому что по этим лестницам начали ходить люди в грязных калошах, а
водку нельзя больше покупать в магазине,
потому что «бог их знает, чего они туда плеснули». Но самое главное — он не
понимает, почему все в Москве говорят о
разрухе, а при этом лишь поют революционные песни да смотрят, как бы
сделать плохо тому, кто живет плохо тому, кто живет
лучше. Ему не нравятся бескультурье, грязь, разруха, агрессивное хамство,
самодовольство новых хозяев жизни. «Это —
мираж, дым, фикция» — так оценивает профессор новую Москву.
В связи с профессором в повести начинает звучать одна из ведущих, сквозных
тем творчества Булгакова — тема Дома как
средоточия человеческой жизни. большевики изничтожили Дом как основу
семьи, как основу общества, повсюду идёт яростная
борьба за жилплощадь, за квадратные метры. Может быть, поэтому в
булгаковских повестях и пьесах устойчивая сатирическая
фигура — председатель домкома? Он, преддомкома, — истинный центр малого
мира, средоточие власти и прошлого, хищного
быта. Таким уверенным в своей вседозволенности администратором является
в повести «Собачье сердце» Швондер, человек в
кожаной тужурке, чёрный человек. Он в сопровождении «товарищей» является к
профессору Преображенскому, чтобы изъять у
того лишнюю площадь, отобрать две комнаты. Конфликт с непрошеными
гостями становится острым: «Вы ненавистник
пролетариата!» — гордо сказала женщина. «Да, я не люблю пролетариата», —
печально согласился Филипп Филиппович».
И вот, наконец, происходит главное событие повести: профессору удаётся
пересадить собаке гипофиз человека. В результате
сложнейшей операции появилось безобразное, примитивное существо-нелюдь,
целиком унаследовавшее пролетарскую сущность
своего «предка», пьяницы Клима Чугункина. Безобидный Шарик превращается в
человека с улицы. Первые произнесённые им
слова были руганью, первое отчетливое слово — «буржуи». А потом — слова
уличные: «не толкайся!», «подлец», «слезай с
подножки» и.т.п. Чудовищный гомункулус, человек с собачьим нравом, «основой
» которого был люмпен — пролетарий Клим
Чугункин, чувствует себя хозяином жизни, он нагл, чванлив, агрессивен. Усмешка
жизни в том, что, едва встав на задние
конечности, Шариков готов утеснить, загнать в угол породившего его «папашу»
— профессора. Это человекообразное существо
требует от профессора документ о проживании, и Шариков уверен, что в этом
ему поможет домком, который «интересы
защищает».
«— Чьи интересы, позвольте осведомиться?
— Известно чьи — трудового элемента.
— Филипп Филиппович выкатил глаза.
— Почему же вы — труженик?
— Да уж известно, не нэпман».
Шариков наглеет с каждым днём. К тому же он находит союзника — теоретика
Швондера. именно он, Швондер, требует выдачи
документа Шарикову, утверждая, что документ — самая важная вещь на свете.
Формализм и бюрократия того времени преследует
нашу страну и по сей день. Страшно то, что бюрократической системе наука
профессора не нужна. Ей ничего не стоит кого
угодно назначить человеком, естественно, оформив это соответствующим
образом и отразив, как положено, в документах.
Люмпен Шариков инстинктивно «учуял» главное кредо новых хозяев жизни, всех
Шариковых: грабь, воруй, растаскивай всё
созданное, а также главный принцип создавшегося «социалистического»
общества — всеобщая уравниловка, называемая
равенством. К чему это привело — общеизвестно.
последний, заключительный аккорд шариковской деятельности —
донос-пасквиль на профессора Преображенского. Нужно
отметить, что уже тогда, в 20-е годы, донос становится одной из основ
социалистического общества. и измученный профессор
воскрешает милого пса, не выдержав соседства с Шариковым. Значит ли это,
что ему удаётся оградить себя от всего
ужасного, что существует в Москве?
Итак, Москва 20-х годов в повести Булгакова «Собачье Сердце» — это город
уходящей русской культуры, город уходящей
русской культуры, город агрессивных пролетариев, бескультурья, грязи и
пошлости.
Основные темы и проблемы в романе Булгакова "Мастер и Маргарита"
Талант художника был у Булгакова от Бога. И то, какое этот талант получал
выражение, во многом определялось и обстоятельствами окружающей жизни, и
тем, как складывалась судьба писателя. В начале 20-х годов им был задуман
роман "Инженер с копытом", но с 1937 года он получает другое название -
"Мастер и Маргарита". Все, что пережил Булгаков на своем веку, и счастливого,
и тяжелого, - все свои главные мысли и открытия, всю душу и весь талант
отдавал он этому роману. "Мастер и Маргарита" - творение необыкновенное,
невиданное доселе в русской литературе. Это какой-то сплав гоголевской
сатиры и дантовой поэзии, сплав высокого и низкого, смешного и лирического.
Булгаков писал "Мастера и Маргариту" как исторически и психологически
достоверную книгу о своем времени и о людях, и потому роман стал уникальным
человеческим документом той примечательной эпохи. И в то же время это
многомысленное повествование обращено в будущее является книгой на все
времена, чему способствует ее высочайшая художественность. Есть основание
предположить, что автор мало рассчитывал на понимание и признание его
романа современниками. В романе "Мастер и Маргарита" царят счастливая
свобода творческой фантазии и одновременно строгость композиционного
замысла. Сатана правит великий бал, а вдохновенный Мастер, современник
Булгакова, пишет свой бессмертный роман. Там прокуратор Иудеи отправляет
на казнь Христа, а рядом, суетясь, подличают, приспосабливаются,
предательствуют вполне земные граждане, населяющие Садовые и Бронные
улицы 20-х - 30-х годов нашего века. Смех и печаль, радость и боль
перемешаны там, как в жизни, но в той высокой степени концентрации, которая
доступна лишь сказке, поэме. "Мастер и Маргарита" и есть лирика-философская
поэма в прозе о любви и нравственном долге, о бесчеловечности зла, об
истинном творчестве, которое всегда является преодолением
бесчеловечности, порывом к свету и добру. События в "Мастере и Маргарите"
начинаются "однажды весной, в час небывало жаркого заката, в Москве, на
Патриарших прудах". В столице появляются Сатана и его свита. Дьяволиада,
один из любимых авторских мотивов, здесь, в "Мастере и Маргарите", играет
роль вполне реалистическую и может служить блистательным примерам
гротескно-фантастического, сатирического обнажения противоречий живой
действительности. Воланд грозой проносится над булгаковской Москвой, карая
глумливость и непорядочность. Сама идея поместить в Москву тридцатых годов
князя тьмы и его свиту, олицетворяющих те силы, которые не поддаются
никаким законам логики, была глубоко новаторской. Воланд появляется в
Москве, чтобы "испытать" героев романа, воздать должное Мастеру и
Маргарите, сохранившим верность друг другу и любовь, покарать взяточников,
лихоимцев, предателей. Суд над ними вершится не по законам добра, они
предстанут перед преисподней. По мысли Булгакова, в сложившейся ситуации
со злом бороться следует силами зла, чтобы восстановить справедливость. В
этом - трагический гротеск романа. Воланд возвращает Мастеру его роман о
Понтии Пилате, который Мастер сжег в приступе страха и малодушия. Миф о
Пилате и Иешуа, воссозданный в книге Мастера, переносит читателя в
начальную эру духовной цивилизации человечества, утверждая мысль о том,
что противоборство добра со злом вечно, оно кроется в самих обстоятельствах
жизни, в душе человека, способной на возвышенные порывы и порабощенной
ложными, преходящими интересами сегодняшнеге дня. Фантастический поворот
дела позволяет писателю развернуть перед нами целую галерею персонажей
весьма неприглядного вида, проведя аналогию с самой жизнью. Внезапная
встреча с нечистой силой выворачивает наизнанку всех этих берлиозов,
латунских, майгелей, никаноров ивановичей и прочих. Сеанс черной магии,
который Воланд со своими помощниками дает в столичном варьете, в
буквальном и переносном смысле "раздевает" некоторых граждан из зала. Не
дьявол страшен автору и его любимым героям. Дьявола, пожалуй, для
Булгакова действительно не существует, как не существует богочеловека. В его
романе живет иная, глубокая вера в исторического человека и в непреложные
нравственные законы. Для Булгакова нравственный закон заключен внутри
человека и не должен зависеть от религиозного ужаса перед грядущим
возмездием, проявление которого можно легко усмотреть в бесславной гибели
начитанного, но бессовестного атеиста, возглавлявшего МАССОЛИТ. И
Мастер, главный герой булгаковской книги, создавший роман о Христе и Пилате,
тоже далек от религиозности в христианском смысле этого слова. Им написана
на историческом материале книга огромной психологической выразительности.
Этот роман о романе как бы фокусирует в себе противоречия, которые
обязаны решать своей жизнью все последующие поколения людей, каждая
мыслящая и страдающая личность. Мастер в романе не смог одержать победу.
Сделав его победителем, Булгаков нарушил бы законы художественной правды,
изменил бы своему чувству реализма. Но разве пессимизмом веет от
финальных страниц книги? Не забудем: на земле у Мастера остался ученик,
прозревший Иван Понырев, бывший Бездомный; на земле у Мастера остался
роман, которому суждена долгая жизнь. "Мастер и Маргарита" - сложное
произведение. О романе уже сказано много, а будет сказано еще больше.
Существует множество толкований знаменитого романа. О "Мастере и
Маргарите" еще много будут думать, много писать. "Рукописи не горят", -
произносит один из героев романа. Булгаков пытался сжечь свою рукопись, но
это не принесло ему облегчения. Роман продолжал жить. Мастер помнил его
наизусть. Рукопись была восстановлена. После смерти писателя она пришла к
нам и скоро обрела читателей во многих странах мира. Ныне творчество
Михаила Афанасьевича Булгакова получило заслуженное признание, стало
неотъемлемой частью нашей культуры. Однако далеко не все осмыслено и
освоено. Читателям его романов, повестей, пьес суждено по-своему понять его
творения и открыть новые ценности, таящиеся в глубинах.
Добро и зло в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита "
Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро... Если в жизни есть
смысл и цель, то смысл этот и цель Вовсе не в нашем счастье, а в чем-то,
более разумном и великом. Делайте добро А.П. Чехов Тема добра и зла
волновала многих замечательных писателей во все времена. Недаром Ф.М.
Достоевский писал в романе "Преступление и наказание" о том, что мы
перестаем видеть грань между хорошим и плохим. Как же относился к этой теме
М. Булгаков? Спустя двадцать пять лет после его смерти, где-то с середины
шестидесятых годов началась бурная публикация произведений этого писателя.
В течение всего нескольких лет одно за другим в свет выходят такие
произведения, как "Записки юного врача" (1963 год), "Белая гвардия" (1966
год), "Мастер и Маргарита" (1966-1967 гг.). Романами Булгакова зачитывались
пенсионеры и студенты, ученые и рабочие, многие цитировали отрывки его
произведений наизусть. Судьба Булгакова подтвердила неожиданный афоризм
предсказания Воланда о том, что "рукописи не горят". Будто заранее было
предсказано, что Михаил, родившийся в Киеве в семье препода-вателя
духовной академии, пройдет через такие испытание эпохи, через войны и
революции, будет голодать и бедствовать, станет драматургом, узнает вкус
славы и гонения, а спустя чет-верть века вернется к нам своими
книгами."Добро и зло"-поня-тия философские.Понятия вечные и
неразделимые.И,пока живы дух и сознание человека, они будут бороться друг с
другом. Добро будет "открываться"человеку,освещая ему путь к истине. Такую
борьбу и представляет нам Булгаков в романе "Мастер и Маргарита".
Своеобразие романа заключается в том, что перед нами представлены два
пласта времени. Один связан с жизнью Москвы. 20-х годов двадцатого
века,другой-с жизнью Иисуса Христа. Булгаков создал как бы "роман в
романе",и оба эти ро-мана объединены одной идеей - поиском истины. Булгаков
соз-давал роман как исторически и психологически достоверную книгу о своем
времени и его людях,поэтому роман стал для нас, русских,уникальнейшим
документом той эпохи.И в то же вре-мя,этот роман обращен в будущее.
Творческая мысль Булгакова как бы опережала время. Есть даже основание
предположить, что автор мало рассчитывал на понимание и признание его
романа современниками. В романе "Мастер и Маргарита" царят счастливая
свобода творческой фантазии и одновременно строгость композицион-ного
замысла. Сатана правит бал, а вдохновенный Мастер, современник Булгакова,
пишет свой бессмертный роман. Там прокуратор Иудеи отправляет на казнь
Христа, а рядом, суетясь, подличают, приспосабливаются, предательствуют
вполне земные граждане, населяющие Садовые и Бронные улицы 20-30 гг.
нашего века. Смех и печаль, радость и боль перемешаны там воедино, как в
жизни, но в той высокой степени концентрации, которая доступна лишь сказке,
поэме. "Мастер и Маргарита" и есть лирико-философская поэма в прозе о
любви и нравственном долге, о бесчеловечности зла, 06 истинном творчестве,
которое всегда является преодолением бесчеловечности, порывом к свету и
добру. Перенесемся в далекий Ершалаим, во дворец прокуратора Иудеи
Понтия Пилата. Перед прокуратором предстал человек 27 лет, обвиняемый в
подстрекательстве к разрушению ершалаимского храма, у которого руки
"связаны за спиной, под левым глазом синяк". Звали его Иешуа. Он не боится
возражать прокуратору, у него своя жизненная философия: "Злых людей нет,
есть люди несчастливые. Понтий сразу убедился в невиновности арестанта,
кроме того, он понял, что Иешуа обладает загадочной силой, ведь он умеет
лечить. Поэтому прокуратор задумал спасти этого таинственного человека:
объявить его сумасшедшим и выслать на остров в Средиземное море, туда, где
находится его резиденция. Однако осуществить эту идею не удалось. Иуда из
Кариофа за 30 серебряников предал Иешуа, представив показания, по которым
арестанта следовало немедленно казнить. Да и сам Иешуа не захотел
отрекаться от истины. Он считал, что "всякая власть - насилие над людьми", что
"настанет время, когда не будет ни кесарей, ни другой власти. Человек перейдет
в царство истины". Итак, Иешуа казнен. Но почему же мучается Понтий Пилат?
Иешуа нес людям добро, у него был высокий уровень сознания и чистая душа.
Он, и только он отважился сказать свое слово о добре и истине. Значит душа его
была свободна. А могущество Понтия оказалось мнимым. Он трус, он раб своей
должности и карьеры. Он всего лишь пешках руках императора. И хотя у Понтия
Пилата было желание спасти Иешуа, однако преступить цепи рабства свыше его
сил. Где же победитель? Иешуа казнен, Понтий лишен покоя. Но у Учителя
остался ученик, продолжа-ющий дело его, - Левий Матвей. Значит истина, свет,
добро и правда все же победили. События "Мастере и Маргарите" начинаются
"однажды весной, в час небывало жаркого заката, в Москве, на Патриарших
прудах". В столице появляются Сатана и его свита. Дьяволица, один из
любимых авторских мотивов, здесь, в "Мастере и Маргарите", играет роль
вполне реалисти-ческую и может служить блистательным примером
гротеско-фантастического, сатирического обнажения противоречий Живой
действительности. Воланд грозой проносится над булгаковской Москвой, карая
глумливость и непорядочность. Сама идея поместить в Москву тридцатых годов
князя тьмы Воланда и его свиту, олицетворяющих те силы, которые не
поддаются никаким законам логики, была глубоко новаторской. Воланд
появился в Москве, чтобы "испытать" героев романа, воздать должное Мастеру
и Маргарите, сохранившим верность друг Другу и любовь, покарать
взяточников, лихоимцев, предателей. Суд над ними вершится не по законам
добра, они предстанут перед судом преисподней. По мысли Булгакова, в
сложившейся ситуации со злом следует бороться силами зла, чтобы
восстановить справедливость. Вершителем правосудия в романе является
Воланд. Он судит жителей города по совершенным ими поступкам. И
самоуверенный Берлиоз, и Варенуха-доносчик, и пьяница Степа Лиходеев-все
получают по заслугам. Но вот в чем загадка: совершил ли Воланд благо? Воланд
возвращает Мастеру его роман о Понтий Пилате, который Мастер сжег в
приступе страха и малодушия. Миф о Пилате и Иешуа, воссозданный в книге
Мастера, переносит читателя в начальную эру духовной цивилизации
человечества, утверждая мысль о том, что противоборство добра со злом -
вечно, оно кроется в самих обстоятельствах жизни, в душе человека, способной
на возвышенные порывы и порабощенной ложными интересами сегодняшнего
дня. Фантастический поворот дела позволяет писателю развернуть перед нами
целую галерею персонажей весьма неприглядного вида, проведя аналогию с
самой жизнью. Внезапная встреча с нечистой силой выворачивает наизнанку
видимость всех этих берлиозов, лагунских, майгелей, Никаноров Ивановичей и
прочих. Сеанс черной магии, который Воланд со своими помощниками дает в
столичном варьете, в буквальном и переносном смысле "раздевает" некоторых
граждан из зала. В Москве есть только одно заведение, где люди остаются
самими собой - клиника Стравинского, сумасшедший дом. Именно там
Бездомный излечивается от навязчивых догм Берлиоза, где он прозревает и
становится последователем и учеником Мастера. Мастер в романе не смог
одержать победу. Сделав его победителем, Булгаков нарушил бы законы
художественной правды, изменил бы своем чувству реализма. Но разве
пессимизмом веет от финальных страниц книги? Нет! На земле у Мастера
остался ученик и бессмертный роман, которым суждено продолжать борьбу
добра со злом. На мой взгляд, М. Булгаков хотел показать нам, что грань между
добром и злом, действительно, еле заметна: ведь не сразу осознаешь смысл
поступков Воланда и его свиты. Да и в жизни, делая добро, мы можем и не
замечать, как наши поступки порождают зло. "Мастер и Маргарита" - сложное
произведение. О романе уже сказано много, а будет сказано еще больше.
Существует множество толкований знаменитого романа. О "Мастере и
Маргарите" еще много будут думать, много писать. "Рукописи не горят",-
произносит один из героев романа. Булгаков пытался сжечь свою рукопись, но
это не принесло ему облегчения. Роман продолжал жить. Мастер помнил его
наизусть. Рукопись была восстановлена. После смерти писателя она пришла к
нам и скоро обрела читателей во многих странах мира. Ныне творчество
Михаила Булгакова получило заслуженное признание, стало неотъемлемой
частью нашей культуры. Однако далеко не все осмыслено и освоено. Читателям
его романов, повестей, пьес суждено по-своему понять его творения и открыть
новые ценности, таящиеся в глубинах.
Борьба добра и зла ''Мастер и Маргарита''
Свою главную книгу, называвшуюся тогда "Черный маг" или "Копыто инженера",
Булгаков задумал и стал писать, по-видимому, зимой 1929-1930 годов.
Последние
вставки в роман он диктовал своей жене в феврале 1940 года, за три недели до
смерти. Он писал "Мастера и Маргариту" в общей сложности более 10 лет.
Одновременно с написанием романа шла работа над пьесами, инсценировками,
либретто, но этот роман был книгой, с которой он не в силах был расстаться, -
роман-судьба, роман-завещание. Роман вобрал в себя почти все из написанных
Булгаковым произведений: московский быт, запечатленный в очерках
"Накануне", сатирическая фантастика и мистика, опробованная в повестях 20-х
годов, мотивы рыцарской чести и неспокойной совести в романе "Белая
гвардия", драматическая тема судьбы гонимого художника, развернутая в
"Мольере", пьесе о Пушкине и Театральном романе... К тому же картина жизни
незнакомого восточного города, запечатленного в "Беге", готовила описание
Ершалаима. А сам способ перемещения во времени назад - к первому веку
истории христианства и вперед - к утопической грезе "покоя" напоминал о
сюжетах "Блаженства" и "Ивана Васильевича"...
О романе Булгакова исследователями разных стран написано очень много
литературы и еще, наверное, немало будет написано. Среди трактовавших книгу
есть и такие, что склонны были читать ее как зашифрованный политический
трактат: в фигуре Воланда пытались угадать Сталина и даже его свиту
расписывали по конкретным политическим ролям - в Азазелло, Коровьеве
пытались угадать Троцкого, Зиновьева и т.п. Трудно представить себе что-либо
более плоское, одномерное, далекое от природы искусства, чем такая
трактовка булгаковского романа.
Иные истолкователи романа увидели в нем апологию дьявола, любование
мрачной силой, какое-то особое, едва ли не болезненное пристрастие автора
к темным стихиям бытия. При этом они досадовали на безрелигиозность автора,
его нетвердость в догматах православия, позволившую ему сочинить
сомнительное "Евангелие от Воланда". Другие же, вполне атеистически
настроенные, упрекали писателя в "черной романтике" поражения, капитуляции
перед миром зла.
В самом деле, Булгаков называл себя "мистическим писателем", но мистика эта
не помрачала рассудок и не запугивала читателя. Воланд и его свита совершали
в романе небезобидные и часто мстительные чудеса, как волшебники в доброй
сказке: с ними, в сущности, были шапка-невидимка, ковер-самолет и
меч-кладенец, меч карающий.
Одной из главных мишеней очистительной работы Воланда становится
самодовольство рассудка, в особенности рассудка атеистического,
сметающего с пути заодно с верой в бога всю область загадочного и
таинственного. С наслаждением отдаваясь вольной фантазии, расписывая
фокусы, шутки и перелеты Азазелло, Коровьева и кота, любуясь мрачным
могуществом Воланда, автор посмеивается над уверенностью, что все формы
жизни можно расчислить и спланировать, а процветание и счастье людей ничего
не стоит устроить - стоит только захотеть. Сохраняя доверие к идее Великой
Эволюции, Булгаков сомневается в возможности штурмом обеспечить
равномерный и однонаправленный прогресс. Его мистика обнажает трещину в
рационализме. Он осмеивает самодовольную крикливость рассудка, уверенного
в том, что, освободившись от суеверий, он создаст точный чертеж будущего,
рациональное устройство всех человеческих отношений и гармонию в душе
самого человека. Здравомыслящие литературные сановники вроде Берлиоза,
давно расставшись с верой в бога, не верят даже в то, что им способен
помешать, поставить подножку его величество случай. Несчастный Берлиоз,
точно знавший, что будет делать вечером на заседании Массолита, всего через
несколько минут гибнет под колесами трамвая.
Так и Понтий Пилат в "евангельских главах" романа кажется себе и людям
человеком могущественным. Но проницательность Иешуа поражает
прокуратора не меньше, чем собеседников Воланда странные речи иностранца
на скамейке у Патриарших прудов. Самодовольство римского наместника, его
земное право распоряжаться жизнью и смертью других людей, впервые
поставлено под сомнение. Пилат решает судьбу Иешуа. Но по существу Иешуа
-свободен, а он, Пилат, отныне пленник, заложник собственной совести. И этот
двухтысячелетний плен - наказание временному и мнимому могуществу.
В противоположность калейдоскопу мистики и чудес в главах о современной
Москве, сцены в Ершалаиме абсолютно реальны. В утреннем и предвечернем
освещении очертания людей и предметов точны и четки, будто смотришь на них
сквозь идеально прозрачное стекло.
История Иешуа Га-Ноцри лишь в самом начальном варианте романа имела
одного рассказчика-дьявола. Поощряемый недоверием собеседников на
скамейке, Воланд начинает рассказ как очевидец того, что случилось две
тысячи лет назад в Ершалаиме. Кому, как не ему, знать все: это он незримо
стоял за плечом Пилата, когда тот решал судьбу Иешуа. Но рассказ Воланда
был продолжен уже как сновидение Ивана Бездомного на больничной койке. А
дальше эстафета передается Маргарите, читающей по спасенным тетрадям
фрагменты романа Мастера о смерти Иуды и погребении. Три точки зрения, а
картина одна, хоть и запечатленная разными повествователями, но именно
оттого трехмерная по объему. В этом как бы залог неоспоримой достоверности
случившегося.
Один из ярких парадоксов романа заключается в том, что, изрядно набедокурив
в Москве, шайка Воланда в то же время возвращала к жизни порядочность,
честность и жестоко наказывала зло и неправду, служа как бы тем самым
утверждению нравственных тысячелетних заповедей. Воланд разрушает рутину
и несет наказание пошлякам и приспособленцам. И если еще его свита
предстает в личине мелких бесов, неравнодушных к поджогам, разрушению и
пакостничеству, то сам мессир неизменно сохраняет некоторую величавость.
Он наблюдает булгаковскую Москву как исследователь, ставящий научный опыт,
словно он и впрямь послан в командировку от небесной канцелярии. В начале
книги, дурача Берлиоза, он утверждает, что прибыл в Москву для изучения
рукописей Герберта Аврилакского, - ему идет роль ученого, экспериментатора,
мага. А полномочия его велики: он обладает привилегией наказующего деяния,
что никак не с руки высшему созерцательному добру. К услугам такого Воланда
легче прибегнуть и отчаявшейся в справедливости Маргарите. "Конечно, когда
люди совершенно ограблены, как мы с тобой - делится она с Мастером, - они
ищут спасения у потусторонней силы".
Булгаковская Маргарита в зеркально перевернутом виде варьирует историю
Фауста. Фауст продавал душу дьяволу ради страсти к познанию и предавал
любовь Маргариты. В романе Маргарита готова на сделку с Воландом и
становится ведьмой ради любви и верности Мастеру.
Мысль о преображении, перевоплощении всегда волновала Булгакова. На
низшей ступени - это преображение внешнее. Но способность к смене облика на
другом этаже замысла перерастает в идею внутреннего преображения.
В романе свой путь душевного обновления проходит Иван Бездомный и в
результате заодно с прошлой биографией теряет свое искусственное и
временное имя. Только недавно в споре с сомнительным иностранцем
Бездомный, вторя Берлиозу, осмеивал возможность существования Христа, и
вот уже он, в бесплодной погоне за Воландовской шайкой, оказывается на
берегу Москвы-реки и как бы совершает крещение в ее купели. С бумажной
иконкой, приколотой на груди, и в нижнем белье является он в ресторан
Массолита, изображенный подобием вавилонского встрепа - с буйством плоти,
игрой тщеславия и яростным весельем.
В новом облике Иван выглядит сумасшедшим, но в действительности это путь к
выздоровлению, потому что, лишь попав в клинику Стравинского, герой
понимает, что писать скверные антирелигиозные агитки - грех перед истиной и
поэзией. Берлиозу за его неверие в чудеса отрезали голову, а Иван
,повредившись головой, потеряв рассудок, как бы обретает его, прозрев
духовно. Одно из проявлений душевного выздоровления - отказ от претензии на
всезнание и всепонимание. В эпилоге романа Иван Николаевич Понырев
возникает перед нами в облике скромного ученого, будто за одно с фамилией
изменилось и все его духовное существо.
Перевоплощение отметит и фигуру Мастера, и Маргариты. У Булгакова она уже
совсем явно склонна к перевоплощению, миграции души - в духе ли новой
антропософии или платоновского переселения душ. Есть в ней отсвет
Маргариты Навррской - московской прапрапраправнучкой "Королевы Марго"
называет ее Коровьев. Но ведь Маргарите суждено еще обернуться ведьмой и,
совершив свой опасный и мстительный полет над Арбатом, оказаться на балу у
сатаны.
Притягивает к себе загадка слов, определивших посмертную судьбу Мастера:
"Он не заслужил света, он заслужил покой". Учитель Левия Матвея не хочет
взять Мастера "к себе, в свет", и это место романа не зря стало местом
преткновения для критики, потому что, по-видимому, именно в нем заключено
собственно авторское отношение к вере и к идее бессмертия.
Выбирая посмертную судьбу Мастеру, Булгаков выбирал судьбу себе. За
недоступностью для Мастера райского "света" ("не заслужил"), решение его
загробных дел поручено Воланду. Но сатана распоряжается адом, а там, как
известно, покоя не жди.
О бессмертии, как о долговечной сохранности души, "убегающей тленья", в
творении искусства, как о перенесении себя в чью-то душу с возможностью
стать ее частицей, думал Булгаков, сочиняя свою главную книгу.
Его волновала и судьба наследования идей - преданным Левием Матвеем или
прозревшим Иваном Бездомным. Научный сотрудник института истории и
философии Иван Николаевич Понырев как ученик, увы, не более даровит, чем
не расстающийся с козьим пергаментом Левий Матвей.
Иван Бездомный обретает нравственное сознание как наследный дар
русской интеллигенции, к которой принадлежали Чехов и Булгаков. Вместе со
своей клетчатой кепкой и ковбойкой он оставляет на берегу Москвы-реки былую
самоуверенность. Теперь он полон вопросов к себе и миру, готов удивляться и
узнавать.
"Вы о нем... продолжение напишите", говорит, прощаясь с Иваном, Мастер. Не
надо ждать от него духовного подвига, продолжения великого творения. Он
сохраняет доброе здравомыслие - и только. И лишь одно видение, посещающее
его в полнолуние, беспокоит его временами: казнь на Лысой горе и
безнадежные уговоры Пилата, чтобы Иешуа подтвердил, что казни не было...
Бесконечно длящаяся мука совести. Ее никогда не будет знать Мастер,
проживший жизнь скорбную, но достойную человека.
Материал взят из вступительной статьи к книге
"М. А. Булгаков Собрание сочинений в пяти томах Том первый"
Автор статьи: В. Я. Лакшин
«Книга для каждого освещает наше личное движение к истине». М.Пришвин.
(По одному из произведений русской литературы.)
Роман «Мастер и Маргарита» - самое мистическое произведение М. А.
Булгакова. Но он, как ни странно, не
воспринимается читателем как оторванная от реальности фантастика. Роман
жизнеутверждающ, ведь в нём поднимаются
вопросы, вечно волнующие человека: добро и зло, трусость и смелость, вера и
неверие, проблема творчества и свободы,
истина и ложь, любовь и равнодушие, проблема власти, темы судьбы и личной
ответственности.
У Булгакова нет абсолютно положительных и полностью отрицательных героев.
Даже Воланд не является воплощением
лишь зла: он помогает Маргарите вновь найти Мастера. Об этом говорит и
эпиграф к роману: «Я часть той силы, что вечно
хочет зла, и вечно совершает благо», и висящий на груди дьявола знак золотого
жука, символизирующий зло, порождающее
добро.
Таким образом Булгаков подводит читателя к выводу, что борьба между
добром и злом, светом и тьмой окончится
победой добра. Автор глубоко убеждён, что при любых обстоятельствах, даже
самых тяжелых, человек должен оставаться
человеком и стремиться к познанию истины через добро. Косвенно эту мысль
подтверждает оценка Воланда: «Они люди как
люди. Любят деньги, но ведь это всегда было… Ну, легкомысленны… Ну, что
ж… и милосердие иногда стучится в их сердца…
Обыкновенные люди… в общем, напоминают прежних…».
Неслучайны в романе Ершалаимские главы: не пересказывает Евангелия а,
переосмысливая библейский сюжет, вносит с
ним и вечные истины.
Через века сначала нашей эры и в тридцатые годы XX века, проносятся
отдельные детали и фразы. Вечные символы
природы: солнце, дождь, гроза, тучи, тьма, луна – присутствуют в описании
Ершалаима в день казни Иешуа в последний день
пребывания Воланда. Этим подчеркивается связь времён и вечная
актуальность библейских истин, забвение их отражается на
нравственном состоянии общества.
Мысль о сосуществовании в человеке добра и зла, духовного и бездуховного
подтверждается автором не только
противопоставлением отдельных героев, но и коллективным портретом толпы в
день казни Иешуа в Ершалаиме и на
представлении в варьете в Москве. Равнодушное любопытство сменяется
ужасом, сочувствием.
В романе Булгакова каждый человек оказывается в ожидании страшного суда.
В такой ситуации наиболее ярко
проявляется истинная сущность героя: одни познают истинные ценности
(Мастер, Маргарита, Иван Бездомный), другие, не имея
веры и чести, катятся в пропасть (Берлиоз, Алладий Могарыч).
Неслучайно главным героем романа Мастера и Ершалаимских глав является
Понтий Пилат. С этим образом в
произведение вносится тема свободы и личной ответственности.
«Двенадцать тысяч лун за одну луну» и века расплаты за духовную трусость,
слабость.
Власть не приносит человеку свободы. Могущественный Понтий Пилат
повелевает жизнями людей, но свобода ему не
ведома. Он раб своей карьеры. Иешуа, напротив, полностью свободен. У него
нет, ничего из материальных благ, но есть свои
представления о мире, своя совесть, и он сам хозяин своей судьбы.
Тема творчества у Булгакова неразрывно связана с темой свободы, движения
к истине. Несмотря на то, что Мастер
изгнан из МАССОЛИТа и лишён поддержки, он остаётся верен себе. В своём
романе он несёт людям правду, свет.
Именно поэтому произведение Мастера заслужило бессмертие: «Рукописи не
горят». Герою противопоставляется
целая галерея писателей из МАССОЛИТа, которые ради собственного
благополучия пишут в угоду власти. Этим людям неведомы
честь, совесть, свобода. Их фамилии говорят сами за себя: Богохульский,
Абабков, Павианов. Герой не желает отождествлять
себя с этими людьми: «Не писатель, а мастер».
Неслучайно Мастер завершает свой роман словами: «Свободы! Свободы»,
«отпуская» своего героя. Эта фраза не
соответствует первоначально задуманной, но ею подчеркивается главный
смысл произведения, и без неё оно было бы
незавершённым.
В Ершалаимских главах заложены понятия о непроходящих ценностях. Главная
опора человека, его богатство и
защита – вера в истину. У разных героев разные понятия о ней: у одних вера во
всемогущество денег; вера в любовь – смысл
жизни Маргариты; вера в доброту, вера в человека – главное, определяющее
качество Иешуа. Человек подвергается наказанию,
как Берлиоз, за неимение веры.
Потеря веры сказывается на духовном облике человека. Мастер потерял веру
в свое творение, а вместе с ней
потерял и желание жить.
Тема любовь у Булгакова гораздо шире, чем взаимоотношения мужчины и
женщины, Мастера и Маргариты.
Автор считает, что любовь – это обязательно уважение друг к другу,
милосердие, поддержка, забота. Любовь к
людям и веру в них проповедует Иешуа: «Все люди добрые».
Любовь несёт человеку свет, добро. По мнению Булгакова, каждый, в ком есть
хоть частица человечности, достоин
любви. Это подтверждает прощение Фриды и Понтия Пилата. Для Булгакова
счастье заключалось в свободе, творчестве, любви,
вере в истину добра и справедливости. Созданный писателем художественный
мир сочетает в себе убедительную реальность и
фантастику, быт и глубокую философию жизни.
Силами, способными спасти мир, избавить его от серости и застоя, Булгаков
считал любовь, добро,
справедливость, честь, творчество.
«Книга для каждого освещает наше личное отношение к истине», - хочется
сказать о романе Булгакова словами М.
Пришвина. И это так.
«Кто сказал тебе, что нет на свете настоящей, верной, вечной любви?..»
(По роману М.А.Булгакова «Мастер н Маргарита».)
Любовь… Вероятно, я не ошибусь, если скажу, что любовь – это самое
загадочное чувство на Земле. Почему один человек
вдруг понимает, что без другого ему больше не жить, не дышать? Почему с
каждым из нас хотя бы раз в жизни происходит
это? В любом ответе, который можно дать на этот вопрос, останется
недосказанность. А собрав все эти недосказанности
вместе, мы получаем тайну – одну из самых прекрасных тайн этого мира.
Именно её я и считаю главной в человеческих
отношениях. И, наверное, это не только мое мнение – ведь сколько на свете
книг о любви! Такой разной, счастливой и
несчастной, радостной и горькой, пролетающей в один миг и длящейся вечно.
Почему-то мне больше всего нравится читать о
вечной и верной любви, которая делает для людей общим все – и жизнь, и
смерть. Может быть, просто хочется верить, что в
мире осталось хоть что-то светлое. И эту веру дает мне роман М.А.Булгакова
«Мастер и Маргарита».
Пожалуй, эту книги любят многие. Ведь она столь многогранна, что каждый
может найти в ней что-то свое. Одному интересны
похождения Коровьева и Бегемота, другому – ершалаимские главы, третьему –
философский подтекст. А меня больше всего
привлекает история Маргариты.
Маргарита до встречи с Мастером жила скучно, одиноко и благополучно.
Наверное, даже нельзя сказать, что Маргарита была
несчастной: ведь человек, не познавший счастья, своего несчастья не осознает.
Но был в ее жизни какой-то надлом. Не
случайно, когда Мастер видит Маргариту впервые, она несет в руках тревожные
желтые цветы, в глазах ее одиночество. Эти
цветы как бы предвещают будущую трагедию. А неожиданная встреча с
Мастером изменяет всю жизнь Маргариты. Все в мире
вдруг обретает смысл, жизнь играет яркими красками и для Маргариты, и для
Мастера. Ее дыхание сливается с его дыханием,
и в этом единении рождается лучшее произведение Мастера – его роман о
Понтии Пилате. Маргарита становится преданной его
читательницей – музой своего возлюбленного. Мне кажется, что для Маргариты
все происходящее имеет цену куда большую, чем
для Мастера. Я не хочу сказать, что он не любил ее. Но в жизни Мастера было
многое. Пусть он был одинок, но его жизнь
наполняли книги, история, роман. А у Мар!
гариты до Мастера не было ничего. Но, возможно, это одиночество как-то
закалило ее, сделало душу сильней. Булгаков
пытается донести до нас мысль о том, что понять истинную любовь и красоту
невозможно, не зная ненависти и безобразия.
Может быть, именно злу и страданиям мы обязаны тем, что в сравнении с ними
познаем добро и любовь.
Посмотрим, что происходит с Мастером и Маргаритой после катастрофы. Да,
Мастеру пришлось несладко, но и Маргарите было
не легче. Ей досталась страшная пытка неизвестностью о том, что случилось с
ее возлюбленным. И тут мы видим, сколько в
отчаянии этой женщины силы. Она не позабыла его., винит себя в происшедшем,
но в то же время до последнего верит, что
что-то может измениться. Маргарита соглашается продать душу дьяволу только
за одну надежду узнать что-нибудь о Мастере.
И она вызволяет своего любимого из психиатрической клиники, излечивает от
безумия и дарит ему вечный покой. На первый
взгляд, это сделал Воланд, но все было бы по-другому, если бы Маргарита не
согласилась пожертвовать собой.
Наверное, вот она и есть верная и вечная любовь, когда один человек готов
сделать все ради другого. Но мне кажется, что
для понимания самоотверженности Маргариты важно то, что Воланд говорит о
Понтии Пилате и единственном существе рядом с
ним – собаке: «…тот кто любит должен разделять участь того, кого он любит».
Так и Маргарита должна разделить судьбу
Мастера. Он получает то, о чем мечтал всю жизнь, а Маргарита следует за ним.
Возможно, это не совсем ее мечта. Скорее
всего, для нее самое главное – просто быть с Мастером. Но будет ли счастлив
человек, полностью растворившись в другом?
Пока еще я не могу ответить на этот вопрос однозначно. Но уверен, что нужно
не только брать, но и отдавать. Отдавать
себя, свои мысли, чувства, свою душу. Любить по-настоящему – значит любить
не для себя, не для своей выгоды, а только
для того, кого ты любишь. Может быть, тогда такой прекрасный идеал любви,
как любовь Маргариты к Мастеру, станет
возможен не только в романе, но и в жизни.
Тема добра и зла в романе Михаила Булгакова "Мастер и Маргарита" -- одна из
ключевых, и, по моему мнению, гений автора превзошел в её раскрытии всех
предшественников. Добро и зло в произведении не два равновесных явления,
вступающие в открытое противодействие, поднимая вопрос веры и безверия.
Они дуалистичны. Но если у второго мистическая его сторона, олицетворяемая
в образе Воланда, черта по существу, "командует" другой стороной - пороками
человечества, провоцирует их выявление ("денежный дождь, все густея, достиг
кресел, и зрители стали бумажки ловить", "женщины наскоро, без всякой
примерки, хватали туфли"), то главенствующую роль у первого Михаил
Афанасьевич отдает людям, желая видеть умение самостоятельно мыслить,
верность, способность жертвовать, непреклонность перед искушением,
смелость поступков главными ценностями бытия ("Я…всю ночь вчера тряслась
нагая, я потеряла свою природу и заменила ее новой,…я выплакала вес
глаза").В слово "добро" автор вкладывает очень много глубокого смысла. Это
не характеристика человека или поступка, а образ жизни, её принцип, за который
не жалко перенести боль и страдания.Очень важна и ярка идея Булгакова,
произнесенная устами Иешуа: "Все люди добрые". То, что она высказывается в
описании времени, когда жил Понтий Пилат, то есть "двенадцать тысяч лун"
назад, при повествовании о Москве двадцатых-тридцатых годов раскрывает
веру и борьбу писателя в вечное добро, несмотря на сопутствующее ему зло,
что тоже обладает вечностью. "Изменились ли эти горожане
внутренне?"--прозвучал вопрос сатаны, и хотя ответа не последовало, читатель
явно ощущает горькое "нет, они все так же мелочны, жадны, эгоистичны и
глупы".Таким образом, главный свой удар, гневный, неумолимый и
разоблачающий, Булгаков обращает против людских пороков, "самым тяжким"
из них считая трусость, которая порождает и беспринципность, и жалость
человеческой натуры, и никчемность существования обезличенного
индивидуализма: "Поздравляю вас, гражданин, совратили!", "Теперь мне ясно,
почему эта бездарность получила роль Луизы!", "Вы всегда были горячим
проповедником той теории, что по отрезании головы жизнь в человеке
прекращается, он превращается в золу и уходит в небытие". Итак, тема добра и
зла у Булгакова - это проблема выбора людьми принципа жизни, а
предназначение мистического зла в романе - воздать каждому в соответствии с
этим выбором. Перо писателя наделило данные понятия двойственностью
природы: одна сторона - реальная, "земная" борьба черта и бога внутри любого
человека, а другая, фантастическая, помогает читателю сознать замысел
автора, разглядеть предметы и явления его обличительной сатиры,
философско - гуманистические идеи. Я считаю, что главная ценность "Мастера
и Маргариты" заключается в том, что Михаил Афанасьевич считает только
человека способным преодолеть любое зло вопреки обстоятельствам и
соблазнам.Так в чем же спасение непреходящих ценностей по Булгакову? Через
судьбу Маргариты представляет он нам путь добра к самораскрытию с
помощью чистоты сердца с горящей в нем огромной, искренней любовью, в
которой и заключается его сила. Маргарита у писателя - идеал.Мастер - тоже
носитель добра, потому что оказался выше предрассудков общества и жил,
руководствуясь душой. Но писатель не прощает ему страх, безверие, слабость,
то, что он отступил, не продолжил борьбу за свою идею: "Ваш роман
прочитали…и сказали только одно, что он, к сожалению, не окончен". Необычен
и образ сатаны в романе. Почему эта сила "вечно хочет зла и вечно совершает
благо"? Я увидел у Булгакова черта не мерзким и похотливым субъектом, а
изначально служащим добру и наделенным большим умом, которому могут
позавидовать обыватели Москвы: "Мы говорим с тобой на разных языках, как
всегда,…но вещи, о которых мы говорим, от этого не меняются". Он так или
иначе наказывает человеческое зло, помогая справиться с ним добру. Так
появление "мессира" переворачивает сознание Ивана Бездомного,
вступившего уж было на самый спокойный и удобный путь бессознательного
повиновения системе, и он дал слово: "стишков больше писать не буду" и
становиться профессором истории и философии. Прекрасное перерождение! А
покой, подаренный мастеру и Маргарите?
"Все, кружась, исчезает во мгле - неподвижно лишь солнце любви" (В. Соловьев)
по роману М. Булгакова "Мастер и Маргарита"
Основная тема романа "Мастер и Маргарита" - борьба добра и зла.
Большинство персонажей символизируют зло. Жадность, взяточничество,
зависть, притворство, предательство и т.д. - все эти качества в большей или
меньшей степени являются злом и именно они присущи героям романа. Любовь,
напротив, символизирует добро. Именно о ней и пойдет речь в моем сочинении.
В романе более 500 персонажей, но только двое любят по-настоящему, живут
по-настоящему. Мастер и Маргарита являются практически единственными
положительны-ми, достойными персонажами. В образах Мастера и Маргариты
Булгаков создал простых русских людей. Чтобы понять героев Булгакова, нужно
поставить их рядом с героями Достоевского и Толстого, жизнь которых
переполнена сомнениями, поисками, свойства и качества которых передают
лучшие черты и особенности русского национального характера.
Чистота всего нравственного облика Маргариты, ее верность, преданность,
бескорыстие, мужество при исполнении долга - это извечные черты русских
женщин, способных и коня на скоку остановить, и разделить вместе со своим
любимым все тяготы и лишения, которые выпадают на их долю.
Маргарита - одна из немногих персонажей романа (если не единственная), кто
не потерял сострадания. Она, узнав о такой участи героя романа о Понтии
Пилате, сочувствует ему: "...ее лицо подернулось дымкой сострадания". Она
полна решимости изменить судьбу Понтия Пилата. Как человек, он не
заслуживает такого жестокого наказания. "В жизни" так и могло быть, но эта
жестокость не соответствует тому Пилату, который изображен пером Мастера.
Маргарита просит отпустить его. Она проявляет сострадание к Фриде, прося за
нее, когда она могла бы просить за мастера, а тем самым и за себя.
Для Маргариты не важны материальные ценности. Она выше этого. Она хочет
быть свободной и счастливой. А счастливой она может быть только рядом с
любимым человеком, а не благодаря роскошной жизни. Это и отличает ее от
остальных героев романа.
Мастером называют человека искусного, незаурядного в своем деле. В романе
Мастер - писатель. Причем он не является одним из членов МАССОЛИТа,
которые пишут на заказ (Берлиоз почти диктует Бездомному то, что тот должен
написать в романе). У него нет карточки писателя. Ему это не нужно, потому что
он - истинный писатель, которому важно не получить дачу, а донести что-то
важное до людей.
Мастер появляется только в 13-ой главе, которая называется "явление героя",
это достаточно ироничное название, т.к. его героем никто не считает, и он сам
тоже. Само слово "явление" как бы говорит нам о появлении настоящего героя
романа. Вдруг "на балконе возникла таинственная фигура, прячущаяся от
лунного света, и погрозила Ивану пальцем". Вот его портретные данные: "с
балкона осторожно заглядывал в комнату бритый, темноволосый, с острым
носом, встревоженными глазами и со свешивающимся на лоб клоком волос
человек примерно лет тридцати восьми". Таинственный посетитель был одет во
все больничное, "на нем было белье, туфли на босу ногу, на плечи наброшен
бурый халат". Он выглядит беспокойным.
С этой встречи Мастер доверяется Ивану, рассказывает ему со всеми
подробностями все обстоятельства своей жизни. И главное - он рассказывает о
своей неповторимой встрече с Маргаритой.
"Она поглядела на меня удивленно, а я вдруг, и совершенно неожиданно понял,
что я любил именно эту женщину". Она была в черном пальто и несла
"отвратительные, тревожные, желтые цветы". Черный и желтый - цвета
Мастера и Маргариты (у Мастера была черная шапка с желтой буквой "М",
которую вышила Маргарита), они символизи-руют свет среди тьмы, вечности и
грусти. Для многих желтый - цвет сумасшествия. Мастера считают
сумасшедшим, впрочем , он тоже считает себя безумным. Недаром автор
называет его пришельцем, он действительно не от мира сего. Он не умеет и не
хочет приспосабливаться, ловчить, он говорит то, что думает. Наверное, он
просто не представ-ляет себе другого поведения. Для таких людей не
существует авторитетов или обществен-ного мнения. Существует только
правда, которой они доискиваются годами самозабвен-ного труда. Ему бы
никогда не пришло в голову написать роман о Понтии Пилате, если бы не
счастливый случай: он выиграл сто тысяч рублей. Теперь-то он может не
беспоко-иться, у него есть все необходимое для работы. Сняв в полуподвале
небольшую квартирку, он стал работать над романом. Эта квартира была
настоящим домом не только для него, но и для Маргариты. Для Мастера - это
прежде всего обитель творца, место для творчества, поэтому важное место в
этой квартире занимают книги. Для Маргариты - это очаг, место, где она
по-настоящему живет, потому что там живет ее возлюбленный. Печь
символизирует доброту, творческое горение. Только здесь Маргарита чувствует
себя женщиной, она является музой, вдохновительницей для Мастера.
В больнице Мастер признается Ивану, что украл ключи, но не для того, чтобы
сбежать, а чтобы иметь возможность "выходить на общий балкон... и таким
образом навещать соседа". Он говорит, что ему некуда бежать, он осознает, что
его жизнь подходит к концу. Булгаков использует любую возможность, чтобы
еще раз подчеркнуть обреченность Мастера. "У меня не больше фамилии, - с
мрачным презрением ответил странный гость. - я отказался от нее, как и
вообще от всего в жизни, забудем о ней". Почему? Почему талантливый,
образованный человек, материально вполне обеспеченный, влюбленный и
любимый, "вдруг" отказывается от всего в жизни? Неужели только неудача с
романом так подействовала на него? Разумеется, нет. Как он сам говорит,
наступила "стадия психиче-ского заболевания". Он стал бояться темноты и
ждать смерти. Во время одного из ночных кошмаров он сжигает часть романа,
после этого он признается Маргарите, что болен, так и не признавшись в
неотвратимости исхода.
Из рассказа Мастера совершенно ясно, что он принимать Маргариту дот тех
пор, пока их любовь была тайной. Как только она объявила ему о своем желании
разорвать с мужем и открыто прийти к нему, он воспротивился. И поняв, что ее
не переубедить, сам ушел из квартиры как раз накануне ее перехода к нему. Он
не мог принять ее жертвы. Он не мог видеть ее несчастливой. Отчаяние и
ярость, когда она узнала о сожжении рукописи, испуг, когда узнала о болезни,
сменяются решительностью и надеждой, что она сумеет спасти, вылечить
своего возлюбленного, избавить его от страха перед роковой болезнью. Эта
болезнь словно возмездие за ту неправедную жизнь, за то тайное счастье,
которое они скрывали от людей. "Вот как приходится платить за ложь...и больше
я не хочу лгать" - вот к чему приходит она в результате драматических событий,
связанных с болезнью Мастера. Она решительно готова порвать с мужем и
навсегда прийти к нему. Казалось бы, мечта его сбывается, но он не может
принять ее: "Я не допущу, чтобы ты это сделала. Со мною будет нехорошо, и я
не хочу, чтобы ты погибала вместе со мною". Он знал, что она сдержит свое
слово, видел "ее полные решимости глаза": "Я погибаю вместе с тобою. Утром я
буду у тебя".Это и побудило его покинуть свой дом. Где он был эти два месяца?
Не имеет никакого значения.
Только "в половине января, ночью, в том же самом пальто, но с оборванными
пуговица-ми" он снова появился в своем дворике. Может, он бы даже не зашел
в свои комнаты - но "в комнатах играл патефон. Это вес, что я расслышал, но
подглядеть ничего не мог... Холод и страх, ставший моим постоянным спутником,
доводили меня до исступления. Идти мне было некуда". Он готов был даже
броситься под трамвай, но "страх владел каждой клеточкой" его тела.
Но даже в таком состоянии он не мог подумать о ней, как не мог известить ее о
том, где он находится. "Перед нею легло бы письмо из сумасшедшего дома.
Разве можно посылать письмо, имея такой адрес... Душевнобольной?.. Вы
шутите, мой друг! Сделать ее несчастной? Нет, на это я не способен".
В этом вся суть его характера. В страшных мучениях он отказывается от своей
любимой, чтобы не навлечь на нее неотвратимых несчастий. Что может быть
более трагичного в жизни?
Любовь Мастера и Маргариты передана как святое и искреннее чувство.
Именно оно помогло им стать наконец счастливыми. В романе существуют не
только свет и тьма, но и мир покоя. Покой - это какое-то промежуточное
состояние между светом и тьмой. Миром покоя и заканчивается путь Мастера и
Маргариты.
Сатирическое изображение Москвы и москвичей в романе М. Булгакова
"Мастер и Маргарита".
На окраине Москвы, вдали от шумных улиц и площадей, расположился
старинный двухэтажный дом с решётками на окнах. На небольшой
заасфальтированной площадке прямо перед домом с раннего утра
выстраивалась очередь, но не чрезмерная, человек в полтораста. Если же
погода благоволила, то желающих примкнуть к толпе было ещё больше. Одни
записывались, чтобы улучшить собственное благосостояние, другие желали
завести новые знакомства и тоже вставали в очередь, третьи присоединялись
из любопыт-ства. Этот пчелиный рой копошился, непрерывно передвигался, но
безуспешно. На дубовой двери висела табличка с изображением покосившегося
дома: "Квартирный вопрос. Приём с 11 до 12", - и, что немаловажно, - огромный
железный замок.
Те счастливчики, кому удавалось-таки попасть на приём за отведённые
шестьдесят минут, через несколько лет становились обладателями бесплатной
квартиры в каменном доме. Ежедневно в городе пять человек обретали свой
новый кров, и ради этого можно было стоять в очереди сутки напролёт.
Каждого среднестатистического москвича терзала чёрная зависть: почему небо
наградило их, а не меня? Кто скажет что-нибудь в защиту зависти? Это чувство
дрянной категории, но всё же надо войти и в положение очередника. За дубовой
дверью находилась крохотная, но в изысканном стиле отделанная приёмная, с
телефоном и узорным ковриком для ног. За столом в течение всего рабочего
часа сидели два полнощёких, румяногубых и гладко выбритых гражданина лет
шестидесяти. В их поведении было сразу несколько странностей: они не
переставали что-то бормотать, время от времени громко хихикали, вызывая у
посетителей небезосновательные опасения за их душевное состояние.
Истинная натура москвичей проявляется лишь тогда, когда эти граждане
материалистиче-ского государства оказываются вовлечены в нечто, отличное
от ежедневной чертовщины их жизни. В романе Булгакова "Мастер и Маргарита"
московское народонаселение подвергается влиянию так называемой "чёрной
магии". Разумеется, проделки Воланда и его свиты оборачиваются массой
неприятностей для московских обывателей. Но приводят ли они хотя бы к одной
подлинной катастрофе? В советском мире двадцатых-тридцатых годов чёрная
магия оказывается менее примечательной, чем реальный быт, с его ночными
исчезновениями и другими видами узаконенного насилия. Но о российском
тиране в московских главах нет ни слова. Читателю самому предоставляется
возможность догадаться, по чьей воле производятся аресты, из квартир
исчезают люди, а "тихие, прилично одетые" граждане "с внимательными и в то
же время неуловимыми глазами" стараются запомнить как можно больше и
доставить информацию по нужному адресу.
Доносчики сидят повсюду, даже в Доме Грибоедова, за резною чугунною
решёткой. Этим домом владел Массолит, во главе которого стоял несчастный
Михаил Александрович Берлиоз до своего появления на Патриарших прудах.
"Приблизительно сорокалетний, маленького роста, темноволос, упитан, лыс".
Лишь "сверхъестественных размеров очки в чёрной роговой оправе" выдавали
в нём человека незаурядного ума, начитанного, каким и подобает быть
редактору "толстого художественного журнала". Берлиоз был в высшей степени
недоверчив, любил продемонстрировать собственную значимость (принимал от
четырёх до пяти), подобно Иисусу Христу на тайной вечере,
председательствовал на заседании двенадцати литераторов - словом, являл
собою типичного руководящего москвича. Какие замечательные привилегии
членам Массолита давал литературный талант! Вернее, его мирское
воплощение - "членский массолитский билет, коричневый, пахнущий дорогой
кожей, с золотой широкой каймой". Подобно тому, как во всех других областях
искусства люди делятся на талантливых и заурядных, московские литераторы
делились на счастливых обладателей коричневой корочки и мечтающих стать
таковыми. Члены Массолита "заслуженно" удостаивались вкусной и здоровой
пище по удачной цене, творческих отпусков "от двух недель до одного года", а
наиболее талантливые получали дачи за городом, на свежем воздухе.
Литераторы серьёзно страдали от духоты. "Ни одна свежая струя не проникала
в открытые окна". Они были духовно мертвы, писали не по велению души, а по
заказу редакторов.
Столичная жизнь скучна и монотонна, ничего сверхъестественного в Москве
никогда не происходит, оттого с таким удивлением и восторгом воспринимаются
москвичами проделки Воланда и его свиты. Воланд выступает в романе в
первую очередь как судья. Он является в Москву выяснить, изменилось ли
человечество. И для этого проводит жителей города через всевозможные
испытания, которых те обыкновенно не выдержива-ют. Воланд не получает
особого удовлетворения, лишний раз убеждаясь в корыстолюбии и низости
людей, хотя ничего другого от них и не ожидает. При редких же встречах с теми,
кто ещё не утратил способности к состраданию, он иронически удивляется и, что
характерно, выполняет их просьбы. Он играет роль провокатора, расставляет
ловушки, но всегда даёт людям шанс выбрать между добром и злом,
использовать свою свободную волю. Поэтому-то он и не оставляет впечатления
существа, стремящегося творить зло, а добро совершающего лишь невольно. У
москвичей всегда есть возможность обойти это зло стороной. Так, у Берлиоза
было предчувствие немедленно бежать с прудов, икота, предшествовавшая
появлению "иностранца", была предупреждением председателю Массолита. И,
наконец, даже предсказание смерти не подействовало на этого
самонадеян-ного безбожника. Ведь если "отрежут голову", то непременно враги
или интервенты, но никак не комсомолка.
Все москвичи выглядят на одно лицо, ничем друг от друга не отличаются.
Словом, граждане, винтики общества. Любой человек необычной наружности, в
дорогом костюме, немного странный, воспринимается ими как иностранец,
"заграничный чудак". А знают ли о нём в бюро иностранцев? Необходимо
принять меры!
Московское народонаселение ни во что не хочет верить без доказательств, ни в
Бога, ни в дьявола, Иван Бездомный доказывает дьяволу, что его нет. Да и
проделки Воланда интересуют москвичей гораздо меньше, нежели их
разоблачение. Присутствовавшую на сеансе чёрной магии публику объединяла
страстная любовь к деньгам, чрезмерное любопытство, атеизм,
недоверчивость и страсть к разоблачениям. Да, граждане сильно изменились…
внешне. А внутренне они люди как люди. "Ну, легкомысленны… ну, что ж… и
милосердие иногда стучится в их сердца… обыкновенные люди". Возможность
лёгкой наживы опьяняет, деньги разжигают злобу, выявляют и без того
накопившуюся в большом количестве в умах граждан глупость. И голову болтуну
Бенгальскому Фагот отрывает не по собственной инициативе. Это безобразное
предложение поступило с галёрки. Даже когда оторванная голова звала
доктора, никто не пришёл к ней на помощь. Публика не привыкла видеть такое
количество крови и посему просила Фагота простить несчастного конферансье,
надеть обратно его глупую голову. Наряду с корыстолюбивыми и жестокими
москвичами, в зале имелся один заботливый муж. Во время бесплатной раздачи
дамской одежды, выйдя на сцену, он попросил передать что-нибудь его больной
супруге. В качестве доказательства того, что он действительно женат,
гражданин готов был предъявить паспорт. Заявление было встречено хохотом.
Зрителям трудно было понять этого заботливого мужа, ведь сами они таковыми
не были. Типичный представи-тель зала - женщина, вышедшая на сцену, чтобы
забрать бесплатные туфли. Ей бы поскорее удалиться с товаром, но она ещё
спрашивает: "А они не будут жать?"
Москвичи к тому же ещё и большие вруны. Они обманывают друг друга и самих
себя. Аннушка, виновная в убийстве Берлиоза по неосторожности, начала врать,
когда в её руки случайно попала золотая подкова: "Так это ваша подковочка? А
я смотрю, лежит в салфеточке… Я нарочно прибрала, чтобы кто не поднял, а то
потом поминай как звали". Жадность и лицемерие управляют такими людьми.
Не прочь обмануть, пусть даже самого себя, был Римский. Он снял трубку
телефонного аппарата, совершив над собою форменное насилие, но с
радостью обнаружил, что телефон его мёртв: отвалилась необходимость
звонить.
Дела сомнительного содержания творились в квартире № 50 в доме № 302-бис,
где до своего появления на Патриарших прудах жил гражданин Берлиоз. В
помещении, равно как и в душах его обитателей, царил беспорядок, к тому же
периодически из квартиры исчезали люди. Прямо колдовство какое-то! А
колдовству, как известно, стоит только начаться, так уж его ничем не
остановишь.
Воланд не случайно выбрал квартиру, где сожительствовали искусство и
разврат, олицетворяемые Берлиозом и Лиходеевым. Булгаков направляет
жало своего сатириче-ского дара не только на Дом Грибоедова, но и на
квартиру № 50, которая "давно уже пользовалась если не плохой, то, во всяком
случае, странной репутацией". После исчезновения Стёпы Лиходеева квартира
стала приютом для нечистой силы. Каких гостей у Воланда только не было: и
лица официальные, и мертвецы, и милиция, и даже Мастер, в "совершенно
засаленной чёрной шапочке с вышитой на ней жёлтым шёлком буквой "М"".
Каковы же бывшие обитатели и гости сей злополучной квартиры? Их
патриотизм, проявившийся в безудержной любви к советским деньгам, и
лицемерие не имеют границ. Лишь Маргарита оказалась способной на
сострадание, за что Воланд её и наградил.
Московское народонаселение, "спелёнутое, безглазое и безгласное", духовно
мёртвое, оказалось неспособным противостоять искушениям дьявола.
Большинство людей, попавших в ловушки Воланда, завершили свою карьеру, а
вместе с ней и жизнь, в клинике Стравинского, а город "ушёл в землю и оставил
по себе только туман", подобно своим без вести исчезающим обитателям,
пропал, стал призраком.
Добро и зло в романе М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита
Говоря о проблеме добра и зла в романе Булгакова "Мастер и Маргарита"
нельзя, как мне кажется, выделить четких линий добра и зла, хотя в целом
произведение носит жестко критический характер.
Так, например, композиция любви Мастера и Маргариты не столько необычна
по своей сути, сколько по самому ее оформлению. Именно это оформление
придает тот самый загадочный характер, который передал Булгаков своему
роману, и здесь своеобразная символика Булгакова сыграла решающую роль.
Мы привыкли относиться к любви, описываемой в романах различных
писателей, как к явлению чисто положительного характера, однако Булгаков,
связывая Маргариту с изменой мужу, а также со сверхположительными
эмоциями, возникающими в ней с приобретением демонической силы, поставил
под вопрос единство того мнения, которое столь часто господствует среди нас.
Маргарита - далеко не "тургеневская девушка" и не Анна Каренина Толстого по
своему складу натуры и ума. Это достаточно дерзкая, грубая женщина, которая
любит власть и восхищение. С другой же стороны Маргарита во имя Мастера
готова на все, что достаточно облагораживает ее характер и поведение.
Вторым примером неоднозначности добра и зла в романе является отношение
Римского Прокурора Понтия Пилата к Иешуа. С одной стороны, он не прощает
той необычности поведения, которая характерна для Иешуа, с другой - он видит
в нем избавителя от душевных и физических страданий, пророка.
Таким образом, первый роман Булгакова "Мастер и Маргарита" направлен вниз,
на духовное падение, а второй роман Булгакова "О Понтии Пилате" стремиться
ввысь, к духовному озарению.
Как связаны оба романа? Должно быть какое-либо связующее звено, которое
соединило бы будущее и прошлое. Этим звеном является Воланд. Он и есть та
самая точка зрения, та самая позиция Булгакова, которая строится на
основании вечности, а не момента. Воланд - это зеркало, в котором отражаются
все поступки людей прошлого и настоящего времени. Он не является злом или
добром в романе. Он зеркало истории. Почему Маргарита тянется к Воланду,
личности властной и сильной? Возможно потому, что общаясь с ним, она
соприкасается с позицией вечности, а это крайне необычно и глобально для нее.
Вот и третий пример неоднозначности падения духа, но перед ним, как и
полагается, мгновенное озарение, прозрение, которые должны толкнуть
человека к самоусовершенствованию.
Мастер и Маргарита проведут какое-то время в Аду, думая над тем, как они
прожили жизнь, а далее наступит озарение, которое поведет их к свету, о
котором говорил Левий Матвей, а значит и к вечному духовному освобождению.
Период соприкосновения Маргариты с позицией вечного в романе "Мастер и
Маргарита" соответствует распятию Иешуа на кресте в романе "О Понтии
Пилате". Только, соответственно, при распятии Иешуа происходит затемнение
рассудка Понтия Пилата.
Почему же оба романа Булгакова так плавно перетекают один в другой?
Потому, что Воланд отражает позицию вечности, отражает и каждый момент
действительности. С его появлением в Ершалаиме и Москве ничего не
меняется в жизни людей и ходе истории.
Если бы можно было изобразить произведение Булгакова схематично, то мы бы
увидели график, одна ветвь которого направлена вверх, а другая вниз. Это
функция кубической параболы, где верхняя часть графика отражает действие
романа "О Понтии Пилате", нижняя - действие романа "Мастер и Маргарита", а
точка, где одна часть переходит в другую - позиция Воланда.
Таким образом, добро и зло в произведении М.А.Булгакова уравновешены, и,
постоянно переходя то в один, то в другой аспекты, они создают сложную
композицию романа.
Я считаю, что Булкагов создал гротескную картину современного ему общества
и людей. Это наводит меня на мысль, что в основе "Мастера и Маргариты"
лежит идея справедливости. Недаром все нечестные и непорядочные герои
романа, были разоблачены Воландом и его свитой. Я думаю, что роман
М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита" нельзя назвать ни романом прошлого, ни
романом будущего, так как проблемы, рассматриваемые в романе были, есть и
будут очень актуальны во все времена, особенно это относится к главной
проблеме романа - проблеме добра и зла.
Сюжетно-композиционное своеобразие
романа Булгакова "Мастер и Маргарита"
Роман Булгакова "Мастер и Маргарита" был опубликован в 1966-1967 годах и
сразу принес писателю мировую славу. Сам автор определяет жанр
произведения как роман, но жанровая уникальность до сих пор вызывает у
литераторов споры. Его определяют как роман миф, философский роман,
роман-мистика и так далее. Это так происходит потому, что роман соединяет в
себе все жанры сразу, даже те, которые вместе существовать не могут.
Повествование романа направлено в будущее, содержание как психологически
так и философски достоверное, проблемы, затронутые в романе, вечные.
Основной идеей романа является борьба добра и зла, понятий неразделимых и
вечных.
Композиция романа столь же оригинальна, как и жанр,- роман в романе. Один-о
судьбе Мастера, другой о Понтий Пилате. С одной стороны, они
противопоставлены друг другу, с другой-как бы образуют единое целое. Этот
роман в романе собирает в себя глобальные проблемы и противоречия.
Мастера волнуют те же проблемы, что и Понтия Пилата. В конце романа, можно
заметить, как Москва соединяется с Ершалайм, то есть один роман
совмещается с другим и переходят в одну сюжетную линию.
Читая произведение мы находимся сразу в двух измерениях: 30-е годы ХХ века
и 30-е годы I века новой эры. Мы видим, что события происходили в одном и том
же месяце и в несколько дней пред Пасхой, только с промежутком в 1900 лет,
что доказывает глубокую связь между московскими и ершалаимскими главами.
Действие романа, которые разделены почти двумя тысячами лет, гармонируют
между собой, а связывает их борьба со злом, поиск истины творчество. И все
же основным героем романа является любовь. Любовь-вот что очаровывает
читателя. Вообще, тема любви является самой любимой для писателя. По
мнению автор, все счастье, выпавшее в жизни человеку, исходит их любви.
Любовь возвышает человека над миром, постигает духовное. Таково чувство у
Мастера и Маргариты. Именно поэтому автор внес эти имена в заголовок.
Маргарита полностью отдается любви, и ради спасения Мастера, продает свою
душу дьяволу, беря на себя огромный грех. Но все же автор делает ее самой
положительной героиней романа и сам встает на ее сторону.
На примере Маргариты Булгаков показал, что каждый человек должен делать
свой личный выбор, не прося помощи у высших сил, не ждать милостей от жизни,
человек сам должен делать свою судьбу.
В романе присутствуют три сюжетные линии: философская-Иешуа и Понтий
Пилат, любовная-Мастре и Маргарита, мистическая и сатирическая-Воланд, вся
его свита и москвичи. Эти линии тесно связаны между собой образом Воланда.
Он свободно себя чувствует и в библейском и в современном писателю
времени.
Завязкой романа является сцена на Патриарших прудах, где происходит спор
Берлиоза и Ивана Бездомного с незнакомцем о существовании Бога. На вопрос
Воланда о том, "кто же управляет жизнью человеческой и всем вообще
распорядком на земле", если Бога нет, Иван Бездомный отвечает: "Сам
человек и управляет". Автор раскрывает относительность человеческого
знания и в то же время утверждает ответственность человека за свою судьбу.
Что является правдой автор повествует в библейских главах, которые
являются центром в романе.
Ход современной жизни заключается в повествовании Мастера о Понтий
Пилате.
Еще одной особенностью этого произведения является то, что он
автобиографичен. В образе Мастера мы узнаем самого Булгакова, а в образе
Маргариты-его любимую женщину, его жену Елену Сергеевну. Наверное,
поэтому мы воспринимаем героев реальными личностями. Мы сочувствуем им,
переживаем, ставим себя на их место. Читатель будто перемещается по
художественной лестнице произведения, совершенствуясь вместе с героями.
Сюжетные линии завершаются, соединяясь в одной точке-в Вечности.
Такая своеобразная композиция романа делает его интересным для читателя,
а главное - бессмертным произведением.
" Мастер и Маргарита", тема любви и прощения в романе
В тумане утреннем неверными шагами Я шел к таинственным и чудным
берегам.
Вл. Соловьев
Любовь, прощение - понятия не столько христианские, сколько
общечеловеческие. Именно они составляют основу всякой морали, всякой
мировой религии. Для Михаила Булгакова они - смыслообразующие принципы,
лежащие в фундаменте здания его романа. Писатель воплощает в прозе идеи,
которыми на протяжении пятидесяти лет грезила русская культура. Просто
воплощались они в основном в поэтических текстах Тютчева, Соловьева, Блока,
Ахматовой. Булгаков первый из прозаиков, кто сумел адекватно, с мастерством
гения осмыслить их в своем жанре. Двойственность бытия, двойственность
человека, вторичность земного пути по отношению к истине мира, любовь
небесная и любовь земная - вся аранжировка предшествующей поэтической
традиции присутствует в романе Булгакова. Однако законы жанра и
таинственные закономерности созидающего таланта диктовали писателю
уникальные, никому не ведомые доселе пути решения этих проблем.
Маргарита любит Мастера, Мастер - Маргариту, им помогает Дьявол - все это
стало общим местом и не нуждается в комментариях.
Однако нуждается в комментариях следующее удивительное событие романа,
замеченное всеми, но никак не объясненное. Для начала цитата: "За мной,
читатель! Кто сказал тебе, что нет на свете настоящей, верной, вечной любви?
Да отрежут лгуну его гнусный Дзык!" Дело в том, что настоящая небесная
любовь поэтов посещает
героев книги в расцвете их земной жизни. Она поселяется в а" сердцах, и все
последующее не к тому, чтобы спасти ее. Такая лю. бовь слишком
могущественна и не нуждается в защите, а влюблев. ные нуждаются в том,
чтобы удержаться друг подле друга. Энергией сцепления питает их роман,
который пишет Мастер. Гибнет книга, и любовники теряют друг друга. Воланд
возвращает Марга. рите рукопись - и возвращается Мастер.
Булгаков не находит места ненависти и отчаянию. Он смещдиэ но смех его не
саркастичен, а исполнен такого юмора, которым одинаково сподручно
осмеивать дураков и умных. Вся ненависть д месть Маргариты, летящей
нагишом над Москвой, заключается в затоплении квартиры критика Латунского и
в битье стекол. Это никакая не месть, а обыкновенное веселое хулиганство, s
"-Любевь у Булгакова все- и^^у"арт_^п^р_"ргуптарт^ Всепрощение настигает
каждого, неотвратимо, как судьба: и мрачного темно-фиолетового рыцаря,
известного под именем Коровьева-Фагота, и юношу, демона-пажа, который был
котом Бегемотом, и Понтия Пи. дата, и романтического Мастера, и его
обворожительную спутницу, Писатель показывает нам, своим читателям, что
любовь земная, - это любовь небесная, что меняются облик, одежда, эпоха,
время жизни и место вечности, но любовь, настигшая вас, возникшая "как
убийца из-за угла", поражает в самое сердце и навсегда. И она неизменна во
все времена и во все вечности, которые нам сужд пережить. Она наделяет
героев книги энергией всепрощения, то которую выказывает в романе Мастера
Иешуа и о которой две i сячи лет тоскует Понтий Пилат. Булгаков сумел
проникнуть душу человека и увидел, что она то место, где сходятся земля небо.
И тогда он выдумал для любящих и преданных сердец мес покоя и бессмертия:
"Вот твой дом, вот твой вечный дом", - roi рит Маргарита, и где-то далеко ей
вторит голос другого поэта, пр шедшего эту дорогу до конца:
Смерть и Время царят на земле, - Ты владыками их не зови;
Все, кружась, исчезают во мгле, Неподвижно лишь солнце любви.
Страшное и смешное в романе "Мастер и Маргарита"
И совсем не в мире мы, а где На задворках мира средь тен
Движение событий в романе начинается "однажды весной, в ч:
небывало жаркого заката, в Москве, на Патриарших прудах". В бе локаменной
столице появляется сатана и его свита. История четырехсуточных гастролей
этой силы, "что вечно хочет зла и вечно совершает благо" - стержень, вокруг
которого стремительно развивается
сюжет романа. Главные действующие лица, чьими именами язвана книга,
появляются не сразу, а ближе к середине повествования. С ними у Булгакова
связана драматичная и счастливая история великой любви.
Несмотря на множество трагичных моментов, роман написан лчень живо и
смешно. Это позволяет иногда смотреть на него как на прекрасное
сатирическое произведение. Однако книга гораздо шире и глубже своих
религиозной, эротической и сатирической составляющих. Она не только о
героях: о Понтий Пилате и Иешуа, Воланде, Азазелло, Бегемоте, Мастере и
десятках других действующих лиц.
Роман Булгакова о великом и вечном противостоянии. Он о добре и зле, любви
и ненависти. Однако автор нашел очень необычную смешную форму для
выражения своих мыслей о бесконечной вражде мира, о смысле счастья, о
покое и примирении. Смеясь, человечество прощается со своим прошлым.
История поставила писателя в более сложное положение. Булгаковский смех -
это форма борьбы с его собственным настоящим. Удивительно, что он не
агрессивен, в нем нет злобы, мести за растоптанную, исковерканную судьбу, за
нищую жизнь, за несправедливость и за жуткие физические страдания. Да,
конечно, в романе все летит к чертям в буквальном смысле. Степа Лиходеев
отправляется в Ялту самым необычным способом в мире, горит Грибоедов и
магазин для не совсем простых граждан. Глумливый Фагот с котом и примусом
вволю потешаются над сотрудниками известного дома на площади, однако все
это имеет невероятно сумбурный карнавальный оттенок. Это смех от всей души
и от всего тела. Это открытый смех в голос над всем серьезным и самым
страшным из того, что окружало писателя и его семью. Такой смех побеждает
всегда. Он карает предательство, непорядочность, нечестность. Не дьявол
страшен автору и его любимым героям. Дьявол для Булгакова, пожалуй, такая
же реальность, как и богочеловек Иешуа. Они понятны ему и поэтому уже не
страшны. Пугает другое: не объяснимая никакой логикой современная
действительность, история, жизнь. Пугают безголосые насе-комоподобные
критики, звук шагов за окном, новости свежих газет, завтрашний день и будущее
вообще. Где найти силы и где взять столько мужества, чтобы подняться с колен,
подойти к столу и дописать роман до конца, до последней точки? Булгаков
черпает эти силы у Мастера, Мастер - у Булгакова. Вместе они находят
единственное действенное оружие против страшной и злобной Дряни, которая их
окружает. Смех, словно очень яркий свет, всякий предмет, всякую гадость,
всякую вещь освещает, делает очень контрастной, и тогда становится понятно,
что это пугающее нисколько не пугает, что оно ничтожно и -недостойно никакого
бытия. "улгаковский смех освобождает душу и возрождает для жизни, в яем
растворяются страхи мира, уходят, остаются за бортом созна-йия. Легко
понять, почему почти четверть века роман находился ^Д запретом,- страшно
было. Боялись серьезные люди Булгакова, оялись, что полетит все, как в
романе, к чертям и они вслед. А ^е больше боялись, что прочитают люди роман,
посмотрят вокруг скажут: "А король-то голый!", захохочут в голос. Так и вышло. ^
и произошло в конце концов. Смех всегда побеждает.
Тема добра и милосердия в романе Булгакова "Мастер и Маргарита"
Сейчас, наверное, как никогда много, говорят о добре и милосердии, меня
остро задела статья Ксении Беловой в "Независимой газете" (15 февраля
1995г.) "Месяц - в Освенциме, месяц - в Майданеке", посвященная художнику
Геннадию Доброву и его персональной выставке. "Листы скорби" - так назвал
новую серию своих работ Геннадий Добров. Напмсаны они на основе
впечатлений, полученных от поездок художника в бывшие концлагеря - Штутгоф,
Освенцим, Майданек. Его выставка - реквием прошлому и настоящему.
Поражают его слова: "Я давно думаю об отношениях между людьми, об
отношениях между нациями, между государствами. Можно горячо любить свою
семью, своих близких и ненавидеть соседей. Можно гордиться своей нацией и
презирать другую. Но существует и иная степень любви, высшая, - это любовь
ко всем людям, ко всему человечеству." Простые эти истины художник особенно
ощутил там, где человеческая боль и страдания предельно сконцентрированы.
Я прочитал статью о Доброве после прочтения и "Мастера и Маргариты"
М.Булгакова. Меня поразило, что люди в разное время (Михаил Булгаков умер в
1940-ом, а Геннадий Добров родился в 1937-ом), говорят об одном. - О любви,
о добре, о милосердии человеческом...
Вот цитата из дневника Г.Доброва, приведу ее полнстью: "Я предчувствовал,
что концлагеря должны как-то быть связаны с моим детством. В Омске я жил
рядом с двумя корпусами сумасшедшего дома и часто, набирая воду из
колодца, наблюдал за стриженными и неопрятными женщинами за решетками в
окнах этого дома, от которого всегда несло вонью. Я запомнил этих несчастных,
они были с синими кругами под глазами и часто в крови. То же самое я прочитал
сегодня в архиве Бжезински в воспоминаниях санитарки. После освобождения
она первые дни ухаживала за оставшимися в бараках женщинами. То, что она
описывает, обстановка в точности совпадает с тем, что я видел в Омске в
1946-49 годах. Да и позже тоже, когда приезжал из Москвы на каникулы".
У Михаила Булгакова в "Мастере и Маргарите" печальный дом и его обитатели
выглядят совсем иначе, чем у Доброва. Достаточно вспомнить пробуждение
писателя Ивана Николаевича Бездомного в сумасшедшем доме. Что он увидел
вокруг? - "Комнату с белыми стенами, с удивительным ночным столиком из
какого-то светлого металла и с белой шторой, за которой чувствовалось
солнце", а сам он лежал "в чистейшей, мягкой и удобной пружиной кровати." От
всего веет покоем и добротой, чувствуется много воздуха и свежести. Больше
всего героя, да и нас, читателей, поражает кнопка звонка около кровати
"больного" и происходящее после ее нажатия: "загорелся матовый цилиндр, на
котором было написано: "Пить". Постояв некоторое время, цилиндр начал
вращаться до тех пор, пока не выскочила надпись: "Няня". Надпись "Няня"
сменилась надписью "Вызовите доктора". Иван Николаевич нажимает кнопку на
слове "Фельдшерица", и "в комнату вошла полная симпатичная женщина в белом
чистом халате и сказала Ивану: "Доброе утро".
Почему-то эта сцена поражает, хотя ничего сверхъестественного не происходит.
Милосердие! - Вот что поражет. Михаил Булгаков, доктор по образованию,
поскитавшись по земским, отдаленным от цивилизации, больничкам,
насмотревшись человеческих бед и мытарств, думаю, воплотил в романе в
главе "Поединок между профессором и поэтом" Свою мечту о том, в каких
условиях должны содержаться больные, даже душевнобольные. - Ведь люди
все перед Богом и болезнью - равны! Добро и милосердие, только они
исправят, выпрямят кривой мир, искривленное сознание, искривленные души.
Что же у Булгакова в этой главе далше? - "Женщина, не теряя благодушного
выражения лица, при помощи одного нажима кнопки, увела штору вверх, и в
комнату через широкопетлистую и легкую решетку, доходящую до самого пола,
хлынуло солнце. За решеткой открылся балкон, за ним берег извивающейся реки
и на другом ее берегу - веселый сосновый бор."
Эти потоки солнечного света, сосновый бор - не просто сосновый бор, а
"веселый сосновый бор", - гимн жизни, красоте добру.
- Пожалуйте ванну брать, - пригласила женщина, и под руками ее раздвинулась
внутрення стена, за которой оказалось ванное отделение и прекрасно
оборудованная уборная". Даже кран ванной - не просто кран, а "сияющий кран".
А чего стоит предложение: "Что желаете надеть - халатик или пижамку?" А
вежливо-внимательный и участливый профессор с его свитой?! А завтрак,
состоящий из чашки кофе, двух яиц всмятку и белого хлеба с маслом?! А
простые слова профессора, полные милосердия: "Вам здесь помогут, а без
этого у вас ничего не выйдет. Вы меня слышите? Вам здесь помогут... вам
здесь помогут."
Сразу невольно вспоминаются строки из дневника художника Геннадия Доброва
и его "Листы скорби".
Добро и милосердие - они вечны, неразлучны. Пока живут люди, они будут жить с
нами. Вспомните, кого просила пощадить Маргарита на шабаше, устроенном
Воландом?
- Фриду, погубившую своего ребенка и горько раскаявшуюся!
Иешуа, по прозвищу Га-Ноцри, несет любовь ко всем людям, он их так и
называет - даже своих врагов - "люди добрые" .
И не есть ли истина жизни по-булгаковски - "Любовь, Добро, Милосердие".
Что несут Воланд и его спутники миру, зло или добро? Мастре и Маргарита!
I. Добро и зло в романе уравновешено Воландом и его спутниками
II. Воланд - зеркало, в котором отражаются поступки людей
1. Воланд и его свита - средство Б. Для критики и осмеяния советских
обывателей
2. Воланд - судья Мастеру и Маргарите
3. Воланд - сторонний наблюдатель в романе о Понтии Пилате
III. Борьба добра и зла - вечная проблема.
Добро и зло - понятия вечные и неразделимые, и пока живы дух и сознание
человека, они будут бороться друг с другом. Такую борьбу представил нам
М.А.Булгаков в романе "Мастер и Маргарита", хотя, как мне кажется, нельзя
выделить четких линий добра и зла, но в целом произведение носит жестко
критический характер. Причем перед читателем проходят два романа: один
роман "О Понтии Пилате", другой роман о "Мастере и Маргарите", связанный с
жизнью Москвы двадцатых годов ХХ века. Оба романа сходятся в одной точке -
это позиция Воланда и его спутников, оба романа объединены одной идеей -
поисками истины и борьбы за нее.
Герои, описанные в обоих романах, разные, но они связаны одной сутью.
Вражда, недоверие к инакомыслящим людям, зависть царствуют в мире,
который окружает Мастера и Иешуа. Их обнажают перед нами Воланд (сатана) и
его свита. Булгаков наделяет Воланда широкими полномочиями: на протяжении
всего романа он судит, вершит судьбы, решает - жизнь или смерть и
осуществляет возмездие, раздавая всем по заслугам: "Не по разому, не по
правильности выбора умственности, а по выбору сердца, по вере!". За свои
четырехдневные гастроли в Москве Воланд, кот Бегемот, Коровьев, Азазелла и
Гелла выворачивают наизнанку деятелей окололитературной и
околотеатральной среды, чиновников и обывателей. Воланд определяет "кто
есть кто": Степа Лиходеев - бездельник, развратник, пьяница; Никонор
Иванович Босой - взяточник; Фокин - вор; Барон Майгель - доносчик; поэт Рюхин
- закоренелый лицемер. А на сеансе черной магии в театре варьете Воланд в
прямом и в переносном смысле "раздевает" некоторых гражданок, и с грустью
заключает: "Они люди как люди, обыкновенные, в общем - напоминают прежних".
Но вечное стремление людей к добру неодолимо. Каждое поколение людей
обязано вновь решить нравственные проблемы. Одних людей посещает
мгновенное озарение, прозрение, которое должно толкнуть человека к
самоусовершенствованию. Рюхин, осознает свою бездарность, и тем самым
платит по счетам. Другие - никогда. Для Берлиоза, начитанного, но
бессовестного главы МАССОЛИТа, не важно, был или не был Иисус, а важно
то, что отрицая его, он может позволить себе все. Но возмездие настигает
Берлиоза - он погибает под колесами трамвая.
Мастера Булгаков ставит в иную философскую позицию: не все люди могут
стать добрыми и что им надо прощать обиды. Мастер написал роман об Иисусе
Христе. Но такой герой не нужен МАССОЛИТу, где принимают стихи о
"взвейтесь" и "развейтесь". Свора "литературных" критиков набросилась на
Мастера. Он так же, как Иешуа, должен заплатить за право провозгласить свою
истину. Сумасшедший дом - вот где находят приют пророки. Добро не должно
быть наказано, Воланд возвращает Мастеру рукопись, сожженную им в минуту
слабости. Любовь у Булгакова все искупает и все прощает. Любовь Мастера и
Маргариты необычна. Мы привыкли относиться к любви, как к положительному
качеству, однако Булгаков, связывая Маргариту с изменой мужу, а также со
сверхположительными эмоциями, возникающими в ней с приобретением
демонической силы, поставил под вопрос это мнение. Маргарита - дерзкая,
грубая женщина, которая любит власть. С другой же стороны Маргарита во имя
Мастера готова на все, что достаточно облагораживает ее характер и
поведение. Мастер и Маргарита проведут какое-то время в Аду, думая над тем,
как они прожили жизнь, а далее наступит озарение, которое поведет их к свету, о
котором говорил Левий Матвей, а значит и к вечному духовному освобождению.
Параллельно событиям, происходящим в Москве, Булгаков показал события в
Ершалаиме, описанные в романе Мастера. Здесь Воланд присутствует как
сторонний наблюдатель, не являясь злом или добром, а как зеркало, в котором
отражается история. Добро и зло неоднозначны в отношении Римского
прокуратора Понтия Пилата к нищему философу Иешуа. Все диалоги Понтия
Пилата и Иешуи вновь и вновь возвращаются к вопросу о нравственности
добра и безнравственности зла. В душе Понтий Пилат согласен с Иешуа и дает
Иешуе шанс на свободу, предлагая объявить его сумасшедшим. Иешуа
отказывается. Понтий Пилат приказывает казнить Иешуа. При распятии Иешуа у
Понтия Пилата происходит затемнение рассудка. И опять каждому воздалось по
заслугам: Пилат духовно пал, Иешуа - возвысился.
Я думаю, что роман М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита" нельзя назвать ни
романом прошлого, ни романом будущего, так как проблемы добра и зла,
свободы и несвободы человеческого духа актуальны для любой эпохи.
СВОЕОБРАЗИЕ РОМАНА МИХАИЛА БУЛГАКОВА "МАСТЕР И МАРГАРИТА"
Мне хотелось бы рассказать в моем сочинении об одном из любимых моих
писателей, о прекрасном человеке, о Михаиле Булгакове и его романе, который
принес писателю славу. Роман читается широчайшей читательской аудиторией
и, как правило, никого не оставляет равнодушным. Это "Мастер и Маргарита".
Сегодня трудно встретить человека, который не слышал бы о таком романе. Но
далеко не каждый знает, какой долгий и сложный путь пришлось проделать
булгаковскому творению, прежде чем предстать перед судом читателя и
получить всемирную известность.
Написав "Мастера и Маргариту", Булгаков отнес роман в редакцию, но строгая
цензура того времени запретила выход романа в свет. Отчаявшись, Булгаков
решает сжечь роман, а через несколько лет, благодаря настойчивости жены
писателя, Елены Сергеевны, восстанавливает его по памяти. Михаил Булгаков
в течение двенадцати лет работал над романом, но прочитать и оценить по
достоинству его смогли только после смерти писателя.
С первой же страницы тебя захватывают события, описанные в книге, с первой
же главы ты попадаешь в мир булгаковских героев, в мир добра и зла, в мир
счастливой любви. Невольно представляешь себя в той или иной ситуации,
задумываешься о том, как бы ты поступил в данном случае. Начав читать
роман, уже невозможно остановиться, а когда перевернешь последнюю
страницу, становится грустно: так жалко расставаться с уже полюбившимися
тебе героями.
Особенностью булгаковских произведений является то, что они во многом
автобиографичны. Не является исключением и роман "Мастер и Маргарита".
В образе Мастера мы узнаем самого Булгакова, а o прототипом Маргариты
явилась любимая женщина писателя - его жена Елена Сергеевна. Не случайно
тема любви - одна из главных, основных тем романа. Булгаков пишет о самом
высоком и прекрасном человеческом чувстве - о любви, о бессмысленности
сопротивления ей.
Мастер и Маргарита безумно любят друг друга. Неудачи Мастера приносят
мучительные страдания не только ему, но и Маргарите. Чтобы избавить свою
любимую от страданий, Мастер решает уйти из дома, полагая, что этим он
облегчит жизнь Маргарите. Но его уход не только не уменьшает страданий
Маргариты, а, наоборот, в несколько раз увеличивает их. Уход Мастера был
тяжелейшим ударом для нее. Она заключает сделку с сатаной, становится
ведьмой, и Воланд возвращает ей возлюбленного. Булгаков говорит о том, что
невозможно противостоять любви. Настоящей любви не могут помешать
никакие преграды.
На страницах романа Булгаковым представлено множество проблем.
Например, проблема человеческой трусости. Автор считает трусость самым
большим грехом в жизни. Это показывается через образ Понтия Пилата.
Понтий Пилат был прокуратором в Ершалаиме. Он распоряжал^ ся судьбами
многих людей. Одним из тех, кого он судил, является Иешуа Га-Ноцри.
Прокуратор был тронут искренностью и добротой этого молодого человека.
Понтий Пилат прекрасно понимал, что Иешуа не совершил ничего такого, за что
его необходимо казнить. Однако Пилат не послушался своего "внутреннего"
голоса, голоса совести, а пошел на поводу у толпы и казнил Иешуа Га-Ноцри.
Понтий Пилат струсил и за это был наказан бессмертием. Ему не стало покоя ни
днем ни ночью. Вот что говорит о Понтий Пилате Воланд:
"Он говорит, - раздался голос Воланда, - одно и то же, он говорит, что и при луне
ему нет покоя, и что у него плохая должность. Так говорит он всегда, когда не
спит, а когда спит, то видит одно и то же - лунную дорогу и хочет пойти по ней и
разговаривать с арестантом Га-Ноцри, потому что, как он утверждает, он
чего-то недоговорил тогда, давно, четырнадцатого числа весеннего месяца
нисана. Но, увы, на эту дорогу ему выйти почему-то не удается и к нему никто не
приходит. Тогда, что же поделаешь, приходится разговаривать ему с самим
собою. Впрочем, нужно какое-нибудь разнообразие, и к своей речи о луне он
нередко прибавляет, что более всего в мире он ненавидит свое бессмертие и
неслыханную славу".
И Понтий Пилат мучается двенадцать тысяч лун за одну луну, за тот миг, когда
он струсил. И только после долгих мучений и страданий Пилат наконец прощен.
Заслуживает внимания в романе и тема чрезмерной самоуверенности,
самоупоенности, безверия. Именно за неверие в Бога был наказан
председатель правления литературной ассоциации , Михаил Александрович
Берлиоз. Берлиоз не верит в силу Всевышнего, не признает Иисуса Христа и
пытается всех заставить думать так же, как он. Берлиоз хотел доказать поэту,
что главное не в том, каков был Иисус: плох или хорош, а в том, что Иисуса до
этого как личности не существовало на свете, и все рассказы о нем - просто
выдумка. " ' .
"Нет ни одной восточной религии, -говорил Берлиоз, - в которой, как правило,
непорочная дева не произвела бы на свет бога, и христиане, не выдумав ничего
нового, точно так же содрали своего Иисуса, которого на самом деле никогда не
было в живых. Вот на это-то и нужно сделать главный упор".
Берлиоза не может переубедить никто и ничто. Какими бы убедительными
доводы о существовании Христа ни были, он стоит на своем. Не мог
переубедить Берлиоза и Воланд. Сколько ни говорил Воланд о том, что Бог
есть, Берлиоз не хотел менять своих взглядов и упрямо стоял на своем. За это
упрямство, за самоуверенность Воланд решает наказать Берлиоза и
предсказывает ему смерть под колесами трамвая.
На страницах романа Булгаков сатирически изобразил московских жителей: их
быт и нравы, повседневную жизнь и заботы. Воланд прилетает для того, чтобы
посмотреть, какими стали обитатели Москвы. Для этого он устраивает сеанс
черной магии. И буквально забрасывает-людей деньгами, одевает в дорогие
одежды. Но не только алчность и жадность присущи им, населяющим столицу. В
них живо и милосердие. Достаточно вспомнить эпизод, случившийся на том
необычном сеансе, когда ведущему программы Бенгальскому Бегемот срывает
голову с плеч. Увидев ведущего без головы, москвичи сразу же просят Воланда
вернуть голову Бенгальскому. Вот как словами Воланда можно
охарактеризовать жителей Москвы того времени.
"Ну что ж, - задумчиво отозвался тот, - они - люди как люди, любят деньги; но
ведь это всегда было... человечество любит деньги, из чего бы они ни были
сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золота. Ну, легкомысленны... ну,
что ж... и милосердие иногда стучится в их сердца... обыкновенные люди ... в
общем напоминают прежних... квартирный вопрос только испортил их..."
Роман очень обширен по своей проблематике и охватить все конечно же
невозможно. "Мастер и Маргарита" - роман о большой любви, о добре и зле, об
одиночестве в толпе, о репрессиях, о роли интеллигенции в обществе, о Москве
и москвичах.
О романе можно говорить бесконечно, и все равно словами всего не скажешь.
Я очень люблю этот роман за то удивительное добро, которое он излучает, за то
потрясение, которое испытываешь при его чтении. Мне кажется, "Мастер и
Маргарита" - бессмертное произведение. Его будут читать и ценить во все века
и времена. Это редкое сочетание ума, души и таланта.
М. А. Булгаков в литературу пришел уже в годы соетской власти. Он не был
эмигрантом и на себе испытал все сложности и противоречия советской
действительности 30-х годов. Детство и юность его связаны с Киевом,
последующие годы жизни – с Москвой. В московский период жизни Булгаков был
не только писателем, но и театральным деятелем, автором сценариев и
постановок в московском художественном театре. Перу Булгакова принадлежат
романы: "Белая гвардия", "Театральный роман", "Мастер и Маргарита".
Тема дисгармонии, доведенной до абсурда благодаря вмешательству
человека вечные законы природы, с блестящим мастерством и талантом
раскрыта Булгаковым в повести "Собачье сердце".
Вечная проблема лучших умов в России - взаимоотношения интеллигенции и
народа. Какова роль интеллигенции, каково ее участие в судьбах народа - над
этим и заставил задуматься читателя автор рассказа в далекие 20-ые годы. В
рассказе - элементы фантастики сочетаются с бытовым фоном. Профессор
Преображенский - демократ по происхождению и убеждениям, типичный
московский интеллигент. Он свято хранит традиции студентов Московского
университета: служить науке, помогать человеку и не навредить ему, дорожить
жизнью любого человека - хорошего и плохого. Его помощник доктор
Борменталь благовейно относится к своему учителю, восхищается его
талантом, мастерством, человеческими качествами. Но в нем нет той
выдержки, того святого служения идеям гуманизма, какие мы видим у
Преображенского.
Борменталь способен разгневаться, возмутиться, даже применить силу, если
это нужно для пользы дела. И вот эти два человека совершают невиданный в
мировой науке эксперимент - пересаживают бродячему псу гипофиз человека.
Результат получился с научной точки зрения неожиданный и феноменальный, но
в бытовом, житейском плане он привел к самым плачевным результатам.
Сформированное таким образом существо имеет облик своего человеческого
донора - Клима Чугункина - трактирного балалаечника, пьяницы и дебошира,
убитого в драке. Этот гибрид груб, неразвит, самонадеян и нагл. Он во что бы то
ни стало хочет выбиться в люди, стать не хуже других. Но он не может понять,
что для этого надо проделать путь долгого духовного развития, требуется труд
по развитию интеллекта, кругозора, овладение знаниями. Полиграф
Полиграфович Шариков (так теперь называют существо) надевает
лакированные ботинки и ядовитого цвета галстук, а в остальном его костюм
грязен, неопрятен, безвкусен. Он при помощи управляющего домами Швондера
прописывается в квартире Преображенского, требует положенные ему
"шестнадцать аршин" жилплощади, даже пытается привести в дом жену. Он
считает, что повышает свой идейный уровень: читает книгу, рекомендованную
Швондером - переписку Энгельса с Каутским. С точки зрения Преображенского -
все это блеф, пустые потуги, которые никоим образом не способствуют
умственному и духовному развитию Шарикова. Но с точки зрения Швондера и
ему подобных - Шариков является вполне подходящим для того общества,
которое они с таким пафосом и упоением создают. Шарикова даже взяли на
работу в государственное учреждение, сделали его маленьким начальником.
Для него же стать начальником - значит преобразиться внешне, получить власть
над людьми. Так оно и происходит. Он теперь одет в кожаную куртку и сапоги,
ездит на государственной машине, распоряжается судьбой бедной
девушки-секретарши.
Профессор Преображенский все-таки не оставляет мысли сделать из
Шарикова человека. Он надеется на эволюцию, постепенное развитие. Но
развития нет и не будет, если сам человек к нему не стремится. На деле вся
жизнь профессора превращается в сплошной кошмар. В доме нет ни покоя , ни
порядка. Целыми днями слышны нецензурная брань и балалаечное треньканье;
Шариков является домой пьяным, пристает к женщинам, ломает и крушит все
вокруг. Он стал грозой не только для обитателей квартиры, но и для жильцов
всего дома. А что способны натворить Шариковы, если дать им в жизни полную
волю? Страшно представить себе картину той жизни, которую они способны
сотворить вокруг себя.
Так благие намерения Преображенского оборачиваются трагедией. Он
приходит к выводу, что насильственное вмешательство в природу человека и
общества приводит к катастрофическим результатам. В повести "Собачье
сердце" профессор исправляет свою ошибку - Шариков снова превращается в
пса. Он доволен своей судьбой и самим собой. Но в жизни подобные
эксперименты необратимы. И Булгаков сумел предупредить об этом в самом
начале тех разрушительных преобразований, которые начались в нашей стране
в 1917-ом году.
Вера в человека и ее воплощение в одном из произведении русской литературы.
Тема добра и зла - вечная тема в литературе. До тех пор, пока будет жить
человек, до тех пор будет идти борьба добра и
зла. И всегда, во все времена будут жить люди, проповедующие добро. Вот и
роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита»
посвящен этой теме. Удивительной особенностью жанра этого произведения
является то, что он представляет из себя
роман в романе. И ........ библейской истории, сочиненной Мастером, ложится на
все остальные главы «Мастера и
Маргарита».
Перенесемся же мысленно в далекий Ершалаим, во дворец прокуратора Иудеи
Понтия Пилата. «В белом плаще с кровавым
подбоем, шаркающей кавалерийской походкой» появляется он перед человеком
« лет двадцати семи. Этот человек был одет
в старенький и разорванный голубой хитон, ...руки связаны за спиной. Под
левым глазом у человека был большой синяк, в
углу рта - ссадина с запекшейся кровью». Звали его Иешца Га-Ноури. Он
обвиняется в том, что « подговаривал народ
разрушить ершалаимский храм». Арестованный пытается оправдаться:
«Добрый человек! Поверь мне...». Но Пилат
позвал Кентуриона Крысобоя, который, размахнувшись, ударил бичом и
«связанный мгновенно рухнул наземь, как будто
ему подрубили ноги, захлебнулся воздухом, краска сбежала с его лица, и глаза
обессмыслились». Пилат уверен в своем
могуществе. Он убежден, что мир разделен на властвующих и подчиняющихся.
Именно таким, как он, по его мнению,
принадлежит решать: перерезать или нет!
волосок, на котором висит человеческая жизнь. А тут вдруг появляется человек,
который смеет ему возражать: «И в этом
ты ошибаешься, согласись, что перерезать волосок уж наверно может лишь тот,
кто подвесил?». Причем, говорит он эти слова
со светлой улыбкой. И все это приводит в замешательство прокурора. В
невинности Иешца Пилат убедился сразу.
Более того, он попытался даже спасти этого бродячего философа: «Слушай, Га
-Ноури, ты когда-либо говорил что-нибудь о
великом кесаре? Или... не ...говорил?».И все же Понтий Пилат совершает зло.
Почему? Когда-то он был воином, человеком
прямого действия и прямого слова. Умел ценить мужество, отвагу. И сам не
знал страха. Но выслужил высокую должность,
стал, так сказать, аппаратным работником. И переродился. И не за жизнь свою
боится Пилат. Он боится за карьеру. Из-за
болезни доноса он совершает зло, идет против своей совести. Он трус, верный
пес кесаря. Хотя потом он наказан
бесконечной головой болью и пыткой от воспоминания о той минуте, когда он
выдал палачам Иешца. А у Иешца остался его ученик - Левин Матвей, который
служит Добру.
Для чего же Булгаков рассказал эту историю о Иешца? Я думаю, что он хотел
подчеркнуть, что все, что два тысячелетия
назад происходило в Ершалаиме, очень похоже было на то, что видел Булгаков.
Во время сеанса черной магии Воланд затевает
разговор со своим ассистентом о том, изменились ли горожане. Выходит не
изменились. Времена разные, а суть одна. Вражда,
недоверие к людям инакомыслящим окружают Мастера. То же зло он видит
вокруг. Частью этого зла является руководитель
писательской организации, который все оценивает по принципу: «Этого не
может быть». Он «настучал» на Мастера, а когда
того посадили в тюрьму, занял и его квартиру. Именно такие, как Берлиоз,
травили в свое время и Булгакова. Но несмотря
ни на что, Мастер верит в добро и справедливость. Обнажать и наказывать зло
в романе предоставлено шайке Воланда. Но в
булгаковской «нечистой силе» есть что-то привлекательное, потому что,
обнажая зло, она наказывает людей вовсе не безвинных, выводит их на чистую
воду.
Это взяточники, мошенники, дураки-начальники. Иногда читаешь страницы, где
речь идет о наказании, так и хочется сказать:
«И поделом тебе...».
Роман «Мастер и Маргарита» и в наше время имеет большое значение.
Тема Добра и Зла очень злободневна сейчас. Чтобы выжить в таких условиях, в
которых мы оказались надо быть верным
добру, служить ему, творить его, сеять вокруг. Все эти проблемы мы называем
нравственными. И наше поколение само должно
решать эти проблемы.