Достоевский

1. Гумманизм романа "Преступление и наказание".

2. Петербург Достоевского (по роману "Преступление и наказание")

3. Образ Петербурга в романах Достоевского "Преступление и наказание" и

Толстого "Война и мир"

4. Петербург Достоевского в романе "Преступление и наказание"

5. Религия как способ разрешения нравственных проблем ("Преступление и

наказание")

6. Семья Мармеладовых и ее роль в романе "Преступление и наказание"

7. Теория Родиона Раскольникова: "твари дрожащие" и "право имеющие"

8. Теория Родиона Раскольникова и ее крушение

9. Речь в защиту Раскольникова

10. Тpагедия Раскольникова

11. Петербург в романе Достоевского «Преступление и наказание»

12. Раскольников и Свидригайлов

13. Петербург Достоевского (по роману "Преступление и наказание")

14. Петербург в романе Достоевского "Преступление и наказание"

15. Преступление и Наказание - Достоевский

16. "Петербург Достоевского" (По роману Достоевского "Преступление и

наказание").

17. Образ Петербурга в романах Достоевского "Преступление и наказание" и

Толстого "Война и мир"

18. Милосердие и сострадание.

19. Раскольников и его “двойники” (по роману Ф.М. Достоевского “Преступление

и наказание”)

20. Интерьер как средство характеристики героя. (По одному из произведений

русской литературы XIX века.)

21. Тема "маленького человека" в произведениях Ф. М. Достоевского

22. "Петербург Достоевского"

23. Униженные и оскорблённые

24. Ф.М. Достоевский

25. Гуманизм творчества Ф.М. Достоевского

26. Тема "маленького человека" в произведениях Ф. М. Достоевского

Гуманизм романов Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание ".

Центральной проблемой романа Достоевского "Преступление и наказание"

является объяснение причин преступления Раскольникова. Почему

образованный, добрый и совестливый, явно с душой и сердцем молодой

человек совершил зверское убийство старухи-процентщицы и ее сестрицы

Лизаветы? Причем даже на каторге не испытывает раскаяния в содеянном,

хотя и явился с повинной. Литературоведы- марксисты давали много длинных и

замысловатых объяснений этому. Однако ответ, даваемый и этим романом, и

всей личностью, и всеми духовными исканиями Достоевского, очень прост.

Причину раскольниковского поступка автор видит в том, что бывший студент не

верует в Бога. Поэтому и убил. Конечно, столь лаконичной формулировки этого

ответа нет в тексте романа, но весь художественный строй этого произведения,

считающегося самым совершенным творением Достоевского, многочисленные

намеки и раскавыченные цитаты из Священного Писания, скрытые

евангельские образы _ все это утверждает именно эту неожиданно простую и

незамысловатую истину. Ведь Бог _ это не только мифический владыка

небесный. Бог обозначает наличие в голове, а главное, в сердце человека

непреложного закона любви, добра и красоты. Раскольников, как мы знаем,

атеист. В этом смысл фамилии героя: он от бога и божьего мира откололся.

Есть и еще один смысл. Его раскрывает раскольниковскос орудие убийства _

топор, к которому звали Русь в своих прокламациях революционные демократы

во главе с Чернышевским, т.е. к кровавому и беспощадному бунту. Его

Раскольников не стал дожидаться и совершил свой бунт, орудие для него он

выбрал в соответствии с духом времени, с призывами самых передовых тогда

политических сил. Раскольников _ студент- шестидесятник, из передовых кругов,

близких к нигилистам, к "новым людям". Таков и его друг Разумихин, но обоих не

во всем устраивают идеи и методы "учебника жизни", оставленного

репрессированным Чернышевским _ романа "Что делать?" Каждый из друзей

ищет свой путь. Итак, роковое имя вождя революционеров и его нового

революционного завета произнесено. Чернышевский с его романом _ вот

против кого, вернее, против каких идей направлена полемическая сторона

"Преступления и наказания". И топор в руках Раскольникова не есть орудие

уголовного деяния. Раскольников _ не уголовный преступник. Кстати,

совершенно безосновательно усматривать в '"Преступлении и наказании" черты

детективного жанра. Раскольниковский топор _ орудие социального протеста,

идейного и политического бунта. Раскольников _ герой идеологический, его

кровавое деяние имеет идейно-политический смысл. В таковом качестве убийца

и грабитель Раскольников, прежде всего, бескорыстен. Мотивы его

преступления непростые, это сразу понимает, впервые его увидев,

проницательный Порфирий Петрович. Берясь за топор, Раскольников хотел

разрешить множество проблем и мучивших его вопросов. Поэтому ниточкой для

его разоблачения Порфирием Петровичем стала написанная Раскольниковым

некоторое время назад статья, в которой он изложил часть своей очень

стройной и внутренне логичной теории. В основании теории лежит резкое

неприятие окружающего Родиона Романовича социального бытия. Развитие

капиталистических отношений четко делило мир на хозяев, сильных и властных, и

зависящих от них несчастных жертв эксплуатации и насилия. Картины всего

этого Раскольников видит повсеместно и ежеминутно. Как помочь людям,

"униженным и оскорбленным" существующим порядком вещей? Разбить этот

порядок. Но трудно начать: нет денег, нет средств, чтобы продолжить обучение

на юрфаке, сам голодный и дурно одет, родственники в последней крайности,

готовы на страшные жертвы. Прежде чем спасать всех бедствующих, нужно

спасти себя и самых близких. Нужен первоначальный капитал. И вот

Раскольников идет к старухе-процентщице с топором под мышкой. Но капитал

потребен лишь первоначальный. Впереди великие дела по спасению всего

страждущего человечества. Поэтому у похода к старухе есть и другая цель:

проверить, способен ли ради великой социальной миссии переступить через

кровь, сделать черное дело. И тут начинается нравственная арифметика. С

одной стороны, старушка Алена Дмитриевна _ гадкое и жалкое существо, сама

кровопийца еще та. Раздавить же ее, как вошь, и смыть с себя злодейство

будущими благими делами! Тем более, с другой стороны, перед глазами великие

примеры людей, которые, подобно Наполеону, свободно распоряжались

судьбами и жизнями миллионов ради реализации своих всемирно- исторических

планов, переступая через кровь и страдания других. Но проба не удалась,

несостоявшегося спасителя человечества замучила совесть после первой же

пролитой крови, и он не выдерживает отчужденности от людей, к которой

привело его убийство. Почему же не сработала такая стройная и логичная

теория? Да потому, что путь к спасению всех несчастных был составлен по

законам тех, кто делает их несчастными. Все эти соображения Достоевский

облекает в образы людей, окружающих Раскольникова. С одной стороны, около

него несчастные: Мармеладов, его жена, их малолетние дети, Соня, мать и

сестра Раскольникова. Его душа разрывается от сочувствия и желания помочь

им, но ум не может примириться с их покорностью, слабостью, забитостью и

раздавленностью обстоятельствами. С другого бока, около Раскольникова

хозяева положения и всей жизни: преуспевающий и ничем не стесняющий себя

Лужин, агрессивно-напористый в удовлетворении своих порочных желаний

Свидригайлов. Два "лагеря" упорно борются за душу и сердце Раскольникова,

при этом разрывая сознание героя на две половины. Лужин вызывает

отвращение и ненависть Раскольникова, хотя он признает нечто общее в их

жизненном принципе спокойного переступания через преграды, и это

обстоятельство еще больше терзает совестливого Раскольникова.

Свидригайлов сложнее и глубже прямолинейно-примитивного Лужина, он

способен на доброту и самопожертвование, но он явный убийца, и совесть,

понимая как внутреннее ощущение различия добра и зла, он давно заменил

принципом удовольствия для себя. То есть oбa они _ идейные двойники

Раскольникова, но Лужин _ сниженный, почти комический двойник (эту

комичность усиливает его приятель Лебезятников, профанирующий идеи "новых

людей" Чернышевского), тогда как глубина натуры Свидригайлова ведет во

мрак преисподней, чревата беспредельностью последнего распада.

Окружающие Раскольникова "несчастные", как уже сказано, бесят

Раскольникова своей жертвенностью, которую он отвергает. Жертвуют собой

Соня и Катерина Иванова ради мармеладовских детей, хотят принести себя в

жертву ради благополучия "бесценного Родиньки" мать и сестра героя. И здесь

Раскольников проявляет себя не только как добрый и честный человек, но и

просто как любящий мужчина, который должен быть сильным. Но вопрос, почему

они так слабы и бессильно-покорны, не дает ему покоя. И тогда на первый план

среди этих персонажей выходит Соня Мармеладова. Она покорилась судьбе,

рада детей пошла на панель, но внутренне она противостоит этому миру,

внутренне, как выясняет Раскольников, она не покорилась. Оказывается,

сохранить в себе искру человеческого ей помогает вера в Бога, Евангелие.

Раскольников понял это не сразу. Он пытается помочь и ей, защитить и ее, но

ему постепенно становится ясно, что не он Соне, а Соня поможет ему в

ситуации, в которую поставило его совершенное и пока скрываемое убийство.

Кстати, именно Соне первой он и сознается в совершенном. Соня же помогает

ему сохранить и спасти душу, помогает ему не перейти в лагерь бездушных

самодовольных насильников, а остаться среди "погибающих за великое дело

любви", как это сделал сын Божий _ Иисус Христос. Не очень заметное, но

важное обстоятельство: Соня была подругой убитой Раскольниковым

Лизаветы. Ее-то за что настиг раскольниковский топор? Сестрицу ее,

процентщицу, понятно за что. Это исчерпывающе объяснили безымянные

студент и офицер, бильярдный разговор которых случайно подслушал

Раскольников. Они все доказали, как дважды два _ четыре. Кстати, именно

молодые офицеры и студенты позднее войдут в многочисленные

революционные организации экстремистско-террористического толка. И их

жертвами станут такие, как Лизавета. Забитая жестоким обращением сестры,

почти юродивая, кроткая и покорная Лизавета яснее всего объясняет если не

ожесточившемуся Раскольникову, то нам, читателям, что человек не вошь, как

трактует Раскольников убитую им процентщицу- кровопивицу. И Раскольников

делает вывод, что он не старуху убил (характерно это единственное число,

потому что подвернувшаяся сюда же Лизавета для Расколышкова _ такой не

вмещающийся в сознание кошмар, что даже его холодно-логический и

расчетливо-изворотливый ум не в силах будет ее себе "разрешить"), а себя

убил, свою душу, человека в себе, т.е. существенно, нравственно ответственное

перед собой, своей совестью. Поэтому, совершив злодейство, он бежит от

людей, понимая, что стал другим, чуждым им существом. Теория Раскольникова,

что ради счастья всего человечества можно допустить "маленькую"

бесчеловечность, грешит или страдает большой бесчеловечностью.

Арифметические расчеты не могут превратить зло в добро. Раскольников

полагал, что цель оправдывает средства, но уже в начале его деятельности в

соответствии с этим принципом средства сразу же грубо перечеркнули все его

прекраснодушные цели. Каков же вывод? Как же быть? Что делать? Ответ

Достоевского, повторим, прост: уверовать в Бога. Прежде чем кидаться

помогать другим, спасать всех _ помоги самому себе, спаси себя, свою душу,

сделай себя человеком, утверди в себе закон добра и любви. С христианской

точки зрения у Раскольникова один, но главный грех _ гордыня. Своей теорией и

ее неудавшейся пробой он поставил себя над людьми, возомнил о себе, что ему

закон не писан _ закон человеческий и божеский. Но человеческое и божеское в

его душе и сердце оказалось сильнее самых логичных выкладок ума. И это

привело Расколышкова к краху как гордого сверхчеловека, супермена,

претендующего осчастливить всех. Но в этом же заключается залог его

будущего нравственного возрождения. Впрочем, как сказал Достоевский в

последних строках "Преступления и наказания", это могло бы составить тему

нового романа.

Петербург Достоевского (по роману "Преступление и наказание")

Образ Петербурга занимает видное место в творчестве русских писателей. О

Петербурге дворцов, палат - символе петровской эпохи - писали А.С.Пушкин

("Медный всадник"), Н.В.Гоголь ("Невский проспект"), Андрей Белый

("Петербург"), Александр Блок, Анна Ахматова, Осип Мандельштам. В своем

подходе к изображению Петербурга Достоевский близок к Гоголю и Некрасову,

особенно к Некрасову. В романе "Преступление и наказание" мы встречаемся

не с парадной стороной этого прекрасного города, а с черными лестницами,

облитыми помоями, дворами- колодцами, напоминающими душегубку. Петерьург

Достонвского - это город облупленных стен, невыносимой духоты и зловония.

Это город, в котором невозможно быть здоровым, бодрым, полным сил. Он

душит и давит. Он - соучастник преступлений, питательная среда бредовых идей

и теорий. Он свидетель кошмарных снов, преступлений, человеческих трагедий.

Особое внимание уделяет Достоевский не просто описанию убогих интерьеров

меблированных комнат - он обращает наше внимание на запахи и

символические цвета. Так, желтый цвет - символ болезни, нищеты, убожества

жизни. Желтые обои и мебель желтого цвета в комнате старухи-процентщицы,

желто от постоянного пьянства лицо Мармеладова, желтая "похожая на шкаф

или на сундук" каморка Раскольникова, дома окрашены в желто-серый цвет.

Соня Мармеладова пошла "по желтому билету", женщина-самоубийца с желтым

испитым лицом, желтоватые обои в комнате Сони, "мебель желтого

отполированного дерева" в кабинете Порфирия Петровича, перстень с желтым

камнем на руке Лужина. Эти детали отражают безысходную атмосферу

существования главных действующих лиц произведения, являются

предвестниками недобрых событий. Однако в романе мы находим и зеленый

цвет, цвет "фамильного" мармеладовского платка. Этот платок, как крест, носит

Катерина Ивановна, а за ней и Соня Мармеладова. Платок олицетворяет

одновременно страдания, которые выпадают на долю его обладательниц, и их

искупительную силу. Умирая, Катерина Ивановна произносит: "Бог сам знает, как

я страдала...". Отправляясь за Раскольниковым, который идет сознаваться в

преступлении. Соня надевает на голову этот платок. Она готова принять на себя

страдание и искупить этим вину Раскольникова. В эпилоге, в сцене

перерождения, воскрешения Раскольникова Соня появляется в этом же платке,

осунувшаяся после болезни В этот момент зеленый цвет страданий и надежды

главных героев произведения превозмогает желтый цвет больного Петербурга.

В их больных лицах засияла "заря обновленного будущего", они готовы

воспринимать новую жизнь. Итак, образ Петербурга в романе Достоевского

"Преступление и наказание" символичен. Он является, с одной стороны,

социальным фоном, на котором разворачиваются события романа, с другой -

сам является действующим лицом, соучастником страшного поступка

Раскольникова, а также и его раскаяния, возвращения в мир людей.

Образ Петербурга в романах Достоевского "Преступление и наказание" и Толстого

"Война и мир"

Два величайших писателя, Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, почемуто в равной

степени недолюбливали творение Петра Великого, его детище - Петербург. Это

свое негативное отношение к северной столице они отразили в своих

бессмертных произведениях. "Редко где найдется столько мрачных, резких и

странных влияний на душу человека, как в Петербурге", - констатирует

Свидригайлов, герой романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание". И

действительно, Петербург театрально красив, но абсолютно плосок и прям, как

шахматная доска. Единственное отступление от плоскости - это арки мостов,

единственное нарушение прямизны - это изгибы рек и каналов. Петербург был

построен на пустом месте, среди болот, и эта напряженная искусственность

давит постоянно. Можно восхищаться архитектурными красотами этого города и

одновременно сходить с ума от ощущения замкнутости и одиночества.

Это происходит с героями романов Достоевского. "На улице жара стояла

страшная, к тому же духота, толкотня, всюду известка, леса, кирпич, пыль и та

особенная летняя вонь, столь известная каждому петербуржцу, не имеющему

возможности нанять дачу, - все это неприятно потрясло и без того уже

расстроенные нервы юноши", - пишет Достоевский в "Преступлении и

наказании", прослеживая связь между "исступленными мыслями"

Раскольникова и "черепашьей скорлупой" его каморки. Эта каморка является

своеобразным символом более грандиозной, но столь же душной каморки -

большого города. Только в духоте узких улочек, в тесноте ужасных квартир

может развернуться драма униженных и оскорбленных, борьба жизни с

желанием существовать, жестокий поединок смерти и молодости... Картину

тесноты, нравственной подавленности людей, ютящихся "на аршине

пространства", дополняет чувство духовного одиночества человека в огромном

городе. Люди относятся здесь друг к другу с подозрением и недоверием, их

объединяет злорадство и любопытство к несчастью ближнего. Под пьяный

хохот и язвительные насмешки посетителей кабака рассказывает Мармеладов

страшную историю своей жизни.

В романе возникает образ Петербурга мертвого, холодного, равнодушного к

судьбе человека: "необычным холодом" веет на Раскольникова "от этой

великолепной панорамы; духом немым и глухим полна для него эта картина".

Если для Достоевского Петербург - это холодный исполин, огромная бездна,

мрачный город доходных домов, дворов-колодцев, черных лестниц, грязных

углов, город - соучастник преступления Раскольникова, то для Толстого

Петербург - замкнутое пространство, "тюрьма" для души, где положительный

герой в полной мере ощущает свое одиночество. Вспомним, как неуютно князю

Андрею в Петербурге светских салонов и гостиных. Он чувствует свою

ненужность, ведь не зря говорит он Пьеру при встрече с ним: "Эта жизнь,

которую я здесь веду, эта жизнь не для меня".

Петербург для Толстого - это источник искушения и всяческих бед. Жизнь

светского Петербурга пагубным образом влияет на Пьера после того, как он

стал наследником графа Безухова. Он пускается во все тяжкие: пьет, кутит,

устраивает нелепые шалости вроде случая с медведем, ведет праздный,

бессмысленный образ жизни.

Подобно напряженной искусственности архитектуры этого города,

искусственность и фальшь царят в душах представителей петербургского

высшего света. Интриги, придворные сплетни, карьера, богатство - вот их

интересы, вот все, чем они живут. Все здесь насквозь пропитано ложью: и

дежурные улыбки Анны Павловны Шерер, и лакированные от чужих нескромных

взглядов плечи Элен, и чопорность Бергов, и холодная любезность таких, как

Друбецкой. В этом обществе нет ничего правдивого, естественного, простого

(того, что так ценит в человеке Толстой). Их речь, жесты, интонация и поступки

определяются "условными правилами светского поведения". Город, в котором

они живут, сыграл с ними мрачную шутку, наложив свой отпечаток на их души: он

сотворил их по своему образу и подобию.

Несмотря на то, что два величайших писателя по-разному изобразили Петербург

в своем творчестве, отношение их к городу одинаковое: оба они не любят и не

принимают его.

Петербург Достоевского в романе "Преступление и наказание"

Отличительной чертой русской общественной мысли, русской литературы всегда

была напряженность духовных исканий, стремление писателей к постановке

коренных философских, мировоззренческих вопросов, связанных с

нравственной ориентацией человека в мире, к поискам смысла жизни. Духовный

мир героев Достоевского раскрывается через такие категории, как зло, добро,

свобода, добродетель, необходимость, бог, бессмертие, совесть. Достоевский

как художник отличается тонкостью психологического анализа, произведения его

характеризуются глубиной философского содержания. В этом важнейшая

особенность его творчества. Герои его _ это люди ищущие, одержимые той или

иной идеей, все интересы их сосредоточены вокруг какого-либо вопроса,-над

разрешением которого они мучаются. Образ Петербурга дан ярко, в динамике,

город олицетворяет души растерзанных трагизмом жизни героев. Петербург _

это тоже один из героев, который постоянно присутствует в произведениях

Достоевского. Образ Петербурга создавали в своих произведениях и Пушкин, и

Гоголь, и Некрасов, раскрывая все новые и новые его грани. Достоевский

рисует Петербург в пору стремительного развития капитализма, когда стали, как

грибы расти доходные дома, банкирские конторы, магазины, заводы, рабочие

предместья. Город _ это не просто фон, на котором происходит действие, это

тоже своеобразное "действующее лицо". Петербург Достоевского душит, давит,

навевает кошмарные видения, внушает безумные идеи. Достоевский рисует

трущобы Петербурга: много распивочных, пьяных, голодных, потерявших смысл

жизни людей, которые нередко кончают с собой, не выдержав невыносимой

жизни. Раскольников стесняется своих лохмотьев, избегает встреч со

знакомыми на улице, он задолжал хозяйке и старается не видеть ее лишний раз,

чтобы избежать ругани и крика. Комната его похожа на душный шкаф. Многие

живут еще хуже, чем Раскольников, хотя если задуматься, то приходит мысль _

люди живут не только в душных комнатах трущобного Петербурга, но и во

внутренней духоте, теряя человеческий облик. Пьяный, опустившийся,

полубезумный Мармеладов ясно понимает ужас и безвыходность положения, в

котором находится его семья: жена сгорает в чахотке, дети голодны и раздеты.

Соня ради спасения семьи продает себя. Раскольников, побывав в этой семье,

потрясен еще более невыносимыми условиями жизни. Не лучше судьба матери

Раскольникова и его сестры Дуни. Петербург _ это символ страшного мира, где

все продается и все покупается; где нет спасения бедному и слабому, где царят

"волчьи" законы. Образ Алены Ивановны, старухи-процентщицы, постоянно

присутствует в больных грезах Раскольникова. "Маленькая и гаденькая", она

бьет свою сестру Лизавету, находящуюся от нее в зависимости. Она скупа и

дает гроши за вещи, принесенные в заклад. Берет огромные проценты с людей,

пользуясь их безвыходным положением. В романе очень четко отразились

социальные противоречия второй половины XIX века. Между дворянством и

народом, по мнению Достоевского, лежит огромная пропасть, это вызвано

нежеланием "верхов" что-нибудь изменить в общественном устройстве.

Достоевский, показывая ужасы, все-таки отвергает революционный путь

переустройства общества. Главное в наследии Достоевского, несмотря на его

заблуждения, _ это та жестокая правда, которую писатель показал своим

современникам. Со всех страниц романа веет одиночеством и безысходностью

потерянного человека в этом каменном "мешке", называемом городом.

Достоевский мечтает найти выход из царства вражды и наживы, но роман не

показывает выхода из тупика. Тупик ждет каждого из героев. Бросается с моста

женщина, кончая самоубийством, раздавлен коляской Мармеладов, совершает

убийство Родион Раскольников, пьют, не видя выхода, чтобы забыться, герои

Достоевского. Это все жизненные тупики, доведенных до отчаяния людей.

Жизненные тупики героев Достоевского стали страшной реальностью для

самого писателя. Достоевский писал: "Я задумал роман в каторге, лежа на

нарах, в тяжелую минуту грусти." Особенность творчества Достоевского в том,

что он первый стал создателем социально-психологического романа. В чем его

сущность? Это яркий показ внутреннего мира отдельного человека,

исследование психологии личности, типичной для разных слоев, показ сложных

социальных и нравственных проблем. Раздумья писателя о сущности добра и

зла, о противоречиях буржуазного мира, о путях, ведущих ко всеобщему

счастью, сложные социальные конфликты общества и человека _ все это

ставит Достоевского в первый ряд классиков мировой литературы.

Новаторство Достоевского заключается в том, что он не только раскрыл

сложный духовный мир "маленького", задавленного жизнью человека, но и

изобразил нового героя литературы _ Петербург, с его давящей, мертвой

хваткой хищника. Роман "Преступление и наказание" _ один из самых сложных

романов в мировой литературе. Споры о нем длятся уже второе столетие.

Романы Достоевского представляют собой самое страшное обвинение,

брошенное в лицо буржуазному обществу. Оно _ истинный убийца и губитель

человеческих душ. Именно оно, с его волчьими законами, растоптало юность

кроткой Сони, раздавило, как ничтожное насекомое, Мармеладова, свело в

могилу тридцатилетнюю Катерину Ивановну, вложило топор в руки

Раскольникова. Духовный мир героев Достоевского раскрывается через такие

категории, как зло, добро, свобода, совесть, необходимость, бог, бессмертие.

Мир исключительного, катастрофического, трагедийного _ главный предмет

анализа романа. "Жестокий талант", _ так определил Достоевского народник

Михайловский. Роман не дает никаких оснований говорить о прогрессивном

значении капитализма: капитализм показан в своей мрачной, разрушительной

стихии. Неотъемлемую принадлежность города-душителя составляет наличие

мелких хищников: уличных торговцев, содержателей трактиров и "заведений",

где продается и покупается все, даже тела. Нищета является причиной

социального зла, называемого .проституцией. Мелкое хищничество и спекуляция

порождают беспросветную нищету, "лохмотников". Образ Петербурга имеет

важное композиционное значение. Первое впечатление от города -^ это крайняя

теснота. Мать Раскольникова говорит: "Здесь и на улицах, как в комнатах без

форточек. Через весь роман проходят картины тесноты, толкучки, давки, грязи и

зловония. Моральная атмосфера Петербурга _ это атмосфера всеобщего

раздражения, злобы, насмешки.

Религия как способ разрешения нравственных проблем (По роману

Достоевского "Преступление и наказание")

Как полюбить братьев, как полюбить людей? Н.В. Гоголь Среди важнейших

вопросов, поставленных русской мыслью XIX в., вопрос о религии занимает

особое место. Для Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл жизни

заключался в постижении христианских идеалов любви к ближнему. В

"Преступлении и наказании" автор изобразил человеческую душу, прошедшую

через страдания и ошибки к постижению истины. В XIX веке стала видна

недостаточность прежних христианских аксиом, и все они предстали перед

человеком в виде вопросов, требующих безотлагательного решения. Но сама

насущность этих вопросов, само сознание, что от них зависит дальнейшая

судьба и всего человечества, и каждого человека, ясно показали, что

усомнившемуся человечеству нужно было лишь убедиться в истинности своей

прежней веры. Мне кажется, Достоевский очень хорошо это осознавал, и это

оказало немалое значение на его творчество, ведь предшественники

Достоевского никогда так ясно, как он в романах "Униженные и оскорбленные" и

"Преступление и наказание", не ставили вопрос о нравственности человека.

Главным героем романа "Преступление и наказание" является Родион

Раскольников, отзывчивый, добрый по натуре человек, который тяжело

переживает чужую боль и всегда Помогает людям, даже если ставит под угрозу

свое дальнейшее существование. Он необыкновенно умен, талантлив, терпелив,

но, вместе с тем горд, малообщителен и очень одинок. Что же заставило, что

побудило этого доброго, умного, бескорыстного человека пойти на убийство,

совершить тяжкий грех? Кажется, у такого человека и мотива к убийству никогда

не будет. Но постоянно уязвимая гордость Раскольникова мучает его, и тогда

он решается на убийство, чтобы бросить вызов окружающим и доказать себе,

что он не "тварь дрожащая", а "право имеет". Этот человек много вытерпел и

перестрадал. Раскольников был беден, и его гордость была задета тем, что он

питался объедками, прятался от хозяйки, которой долго не платил за свою

убогую каморку. В этой нищенской комнате и родилась чудовищная теория

преступления. Автор тщательно описывает ее зарождение. Раскольников

спрашивает себя: "Тварь ли я дрожащая или право имею?" Он долго

размышляет, к какому разряду людей принадлежит сам, однако после

совершенного преступления вдруг осознает, что не соответствует своей теории,

так как совесть не дает ему покоя. Достоевский, разумеется, не согласен с

философией своего героя, и автор заставляет его самого в ней разубедиться.

Рассматривая с христианской точки зрения преступление Раскольникова, автор

выделяет в нем в первую очередь факт преступления нравственных законов, а

не юридических. Родион Раскольников _ человек, по христианским понятиям

являющийся глубоко грешным. Имеется в виду не грех убийства, а гордыня,

нелюбовь к людям, мысль о том, что все _ "твари дрожащие", а он, возможно,

"право имеющий", избранный. Как же Раскольников смог постичь ошибочность

собственной теории и возродиться к новой жизни? Безусловно, он совершил

преступление, жестокое преступление, но разве он не страдает из-за этого?

Раскольников становится жертвой своего преступления: "Я себя убил, а не

старушонку". Хотя, согласно морали, убитая старушонка, вызывающая чувство

страха и отвращения, тоже имела право на жизнь, однако жизнь ее ничего не

стоила. "Это была крошечная, сухая старушонка, лет шестидесяти, с вострыми и

злыми глазками, с маленьким вострым носом и простоволосая", _ вот так ее

описывает Достоевский. Согласитесь, очень похожа на пушкинскую "Пиковую

даму". Раскольников пришел к убеждению, что "на общих весах жизнь этой

чахоточной, глупой и злой старушонки" значит "не более как. жизнь вши", поэтому

он решил избавить окружающих от безжалостной старухи. Но он не

задумывается над тем, что одно преступление влечет за собой другое,

независимо от того, какого человека убили, "тварь ли дрожащую" или "право

имеющую". Так случилось и с Раскольниковым. Убив никчемную старуху, он

лишил жизни человека, который вызывает у читателя жалость и по сути ни в чем

не провинился перед человечеством. Итак, мы видим, что Раскольников _ это

не просто преступник, а жертва своего же преступления. Душа его болела,

отчего он никак не мог оправиться, пока не нашел в мире человека, способного

понять его и помочь. Именно с появлением Сони в Раскольникове побеждает

чувство жалости. Жалость охватывает его при мысли, что он "пришел мучить"

Соню; он не хочет страдания, но хочет счастья. Особенно его поражает

смирение, с которым она от него принимает страдание: "После службы

Раскольников подошел к Соне, та вдруг взяла его за обе руки и приклонила к его

плечу голову. Этот короткий жест поразил Раскольникова недоумением, даже

странно было: "Как? Ни малейшего омерзения к нему, ни малейщего содрогания

в ее руке! Это уж была какая-то бесконечность собственного уничижения... Ему

стало ужасно тяжело". В сущности, отношение Сони к Раскольникову _ это

отношение Бога к человеку, т.е. всепрощение. Соня жалеет Раскольникова и

именно поэтому прощает ему. Ока вернула Родиона к истине, направила его на

верный путь, помогла увидеть мир в иных цветах. Это и помогло Раскольникову

обрести веру. Вся жизнь Сони Мармеладовой является самопожертвованием.

Силой своей любви, способностью претерпеть любые муки она возвышает

Раскольникова до себя, помогает ему превозмочь самого себя и воскреснуть.

Эта героиня олицетворяет начало жалости для Раскольникова: "...Он вдруг

увидел, что это приниженное существо до того уже принижено, что ему вдруг

стало жалко. Когда же она сделала было движение убежать от страха, в нем

что-то как бы перевернулось". Достоевский изначально признает абсолютность

человеческого "я", духовное достоинство и свободу всякого, даже самого

забитого и ничтожного человека. Это достоинство проявляется в смирении

перед страданием, посылаемым Богом. "Благодарю тебя, боже, за все, и за

гнев твой, и за милость твою!" _ восклицает один из героев "Униженных и

оскорбленных". Достоевскому открылась способность слабого человека на

духовный подвиг. Итак, роман Достоевского "Преступление и наказание" _ это

произведение, в котором религия является способом разрешения

нравственных проблем. "Не убий", _ гласит заповедь Христа. "Возлюби

ближнего твоего, как самого себя", и тогда тебе, как и Раскольникову, откроется

истина, познать которую можно только пройдя через страдания и лишения.

Чтобы можно было любить людей, они должны стать, как Бог, чистыми,

преисполненными милосердия. "Душа хочет любить только прекрасное", и люди

должны стать прекрасными, все уродливое в них должно уничтожиться. Любить

людей можно только веруя в их преображение, веруя в Бога. В этом и

заключается сущность последнего романа Достоевского "Преступление и

наказание".

Семья Мармеладовых и ее роль в романе "Преступление и наказание"

Роман Федора Михайловича Достоевского "Преступление и наказание - - одно из

самых сложных произведений русской литературы, в котором автор рассказал

об истории гибели души главного героя после совершения им преступления, об

отчуждении Родиона Раскольникова от всего мира, от самых близких ему людей

_ матери, сестры, друга. Достоевский справедливо утверждая, что вернуться в

этот мир, снова стать полноправным членом общества можно, лишь

воспротивившись человеконенавистническим идеям, очистившись страданием.

Вдумчиво читая роман, невольно осознаешь, как глубоко автор проник в души и

сердца своих героев, как постиг человеческий характер, с какой гениальностью

поведал о нравственных потрясениях главного героя. Центральной фигурой

романа является, конечно, Родион Раскольников. Но в "Преступлении и

наказании" много других действующих лиц. Это Разумихин, Авдотья Романовна и

Пульхерия Александровна, Раскольниковы, Петр Петрович Лужин, Аркадий

Иванович Свидригайлов, Мармеладовы. Семья Мармсладовых играет особую

роль в романе. Ведь именно Сонечке Мармеладовой, ее вере и бескорыстной

любви обязан Раскольников своим духовным возрождением. Ее великая

любовь, исстрадавшаяся, но чистая душа, способная даже в убийце увидеть

человека, сопереживать ему, мучиться вместе с ним, спасли Раскольникова. Да,

Соня _ "блудница", как пишет о ней Достоевский, но она была вынуждена

продавать себя, чтобы спасти от голодной смерти детей мачехи. Даже в своем

ужасном положении Соня сумела остаться человеком, пьянство и разврат не

затронули ее. А ведь перед ней был яркий пример опустившегося, полностью

раздавленного нищетой и собственным бессилием что-то изменить в жизни,

отца. Терпение Сони и ее жизненная сила во многом происходят от ее веры.

Она верит в Бога, в справедливость всем сердцем, не вдаваясь в сложные

философские рассуждения, верит слепо, безрассудно. Да и во что еще может

верить восемнадцатилетняя девушка, все образование которой _ "несколько,

книг содержания романтического", видящая вокруг себя только пьяные ссоры,

дрязги, болезни, разврат и горе человеческое? Достоевский противопоставляет

смирение Сони бунту Раскольникова. Впоследствии Родион Раскольников, не

приняв умом религиозности Сони, сердцем решает жить ее убеждениями. Но

если образ Сони представляется нам на протяжении всего романа, то ее отца,

Семена Захарыча и мачеху Катерину Ивановну с ее тремя маленькими детьми,

мы видим лишь в нескольких эпизодах. Но эти немногочисленные эпизоды

необыкновенно значимы. Первая встреча Семена Захарыча Мармеладова и

Родиона Раскольникава происходит в самом начале романа, именно тогда,

когда Раскольников решается на убийство, однако еще не до конца уверовав в

свою "наполеоновскую" теорию. Родион находится в каком-то лихорадочном

состоянии: окружающий мир для него существует, но как бы в нереальности: он

почти ничего не видит и не слышит. Мозг сверлит только один вопрос: "Быть или

не быть?" Для Раскольникова Мармеладов _ просто пьяненький завсегдатай

распивочной. Но, поначалу невнимательно слушая монолог Мармеладова,

Раскольников вскоре проникается к рассказчику любопытством, а затем и

сочувствием. Этот грязный, утративший всякое человеческое достоинство

отставной чиновник, обворовывающий собственную жену и просящий у

дочери-проститутки деньги на похмелье, чем-то трогает Раскольникова,

запоминается ему. В Семене Захарыче сквозь его отталкивающую внешность

все же проглядывает что-то человеческое. Чувствуется, что его мучает

совесть, что ему больно и противно его настоящее положение. Он не винит жену

в том, что она, может быть, сама того не желая ("не в здравом рассудке сие

сказано было, а при взволнованных чувствах, в болезни и при плаче детей не

евших, да и сказано более ради оскорбления, чем в точном смысле..."), толкнула

Соню на улицу. Дочь же Мармеладова вообще считает святой. Семен Захарыч

раскаивается в своей "слабости", ему тяжело видеть голодных детей и

чахоточную Катерину Ивановну, в запальчивости он кричит: "...Я прирожденный

скот!" Мармеладов _ слабый, безвольный человек, но он, по-моему, лучше и

честнее тех, кто смеялся над ним в распивочной. Семен Захарыч способен

остро чувствовать чужую боль и несправедливость. Душа его не зачерствела,

не стала, несмотря ни на что, глухой к страданиям людей. Мармеладов любит

жену и ее маленьких детей. Особенно трогательны слова Катерины Ивановны

на поминках Мармеладова о том, что после его смерти в кармане у ее мужа

нашли мятного петушка. Мармеладов, может быть, смешон и жалок со своей

мольбой о прощении, но он искренен в ней, да и не так много надо этому

несчастному человеку: всего-то чтобы его выслушали без насмешки и хотя бы

попытались понять. Соня смогла понять убийцу-Раскольникова, значит и

Мармеладов заслуживает если на оправдания, то по крайней мере сострадания.

Совсем другой человек Катерина Ивановна. Она благородного происхождения,

из разорившейся дворянской семьи, поэтому ей приходится во много раз

тяжелее, чем падчерице и мужу. Дело даже не в житейских трудностях, а в том,

что у Катерины Ивановны нет отдушины в жизни, как у Сони и Семена Захарыча.

Соня находит утешение в молитвах, в Библии, а ее отец хоть ненадолго

забывается в кабаке. Катерина Ивановна же _ натура страстная, дерзкая,

бунтарская и нетерпеливая. Ей кажется настоящим адом окружающая

обстановка, а людская подлость, с которой она сталкивается на каждом шагу,

больно ранит ее. Катерина Ивановна не умеет терпеть и молчать, как Соня.

Сильно развитое в ней чувство справедливости побуждает ее к решительным

действиям, что ведет к непониманию ее поведения окружающими. О

бедственном положении семьи Мармеладовых, смерти Катерины Ивановны и

Семена Захарыча автор "Преступления и наказания" рассказывает для того,

чтобы читатель почувствовал ту душную, тесную, невыносимую атмосферу

Петербурга шестидесятых годов девятнадцатого столетия, в которой

вынуждены были жить социальные низы общества.. А ведь к ним принадлежал

главный герой романа, и теория "сверхчеловека" родилась именно в такой

обстановке. Широко известен термин "Петербург Достоевского". В

"Преступлении и наказании" "Петербург Достоевского" _ это увеселительные

заведения, кабаки, пьяные женщины-самоубийцы, подлость, злоба и жестокость

большинства людей, мелочные ссоры, ужасающие внешние условия жизни:

"пыль, кирпич и известка, вонь из лавочек и распивочных...", комнаты _ "гробы"

в полуразвалившихся домах. Семья Мармеладовых _ одна из тысяч подобных

ей семей бедняков. История этой семьи является как бы предысторией

преступления Раскольникова. Однако роль семьи Мармеладовых не

ограничивается лишь созданием фона, на котором развивалась трагедия

преступления Родиона Раскольникова. Ф.М. Достоевский противопоставлением

характеров Мармеладовых и Лужина, Раскольникова и Разумихина,

Свидригайлова и Дунечки Раскольниковой подчеркивает контрасты

современной ему действительности с ее социальным неравенством,

угнетением одних и богатством, вседозволенностью других. И, пожалуй, самое

главное то, что в изображении семьи Мармеладовых, читатель ясно видит

Достоевского _ гуманиста с его любовью к "маленьким людям" и стремлением

разобраться в душе даже самого страшного преступника.

Теория Родиона Раскольникова: "твари дрожащие" и "право имеющие"

Ф.М. Достоевский - величайший русский писатель, непревзойденный

художник-реалист, анатом человеческой души, страстный поборник идей

гуманизма и справедливости. "Гениальность Достоевского, - писал М. Горький, -

неоспорима, по силе изобразительности его талант равен, может быть, только

Шекспиру". Его романы отличаются пристальным интересом к интеллектуальной

и психологической жизни героев, раскрытием сложного и противоречивого

сознания человека. Роман Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание" - это

произведение, посвященное истории того, как долго и трудно шла через

страдания и ошибки мятущаяся человеческая душа к постижению истины. Для

Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл человеческой жизни

заключается в постижении христианских идеалов любви к ближнему.

Рассматривая с этой точки зрения преступление Раскольникова, он выделяет в

нем в первую очередь факт преступления нравственных законов, а не

юридических. Родион Раскольников - человек, по христианским понятиям

глубоко грешный. Имеется в виду не грех убийства, а гордыня, нелюбовь к

людям, мысль о том, что все - "твари дрожащие", а он, возможно, "право имеет".

"Право имеет" использовать других как материал для достижения своих целей.

Здесь вполне логично вспомнить строки А.С.Пушкина, напоминающие суть

теории бывшего студента Родиона Раскольникова: Мы все глядим в

Наполеоны: Двуногих тварей мшлионы Для нас орудие одно. Грех убийства, по

Достоевскому, вторичен. Преступление Раскольникова - это игнорирование

христианских заповедей, а человек, который в своей гордыне сумел преступить,

по религиозным понятиям способен на все. Итак, по Достоевскому,

Раскольников совершает первое, главное преступление перед Богом, второе -

убийство - перед людьми, причем как следствие первого. На страницах романа

автор подробно исследует теорию Раскольникова, которая привела его в

жизненный тупик. Теория эта стара как мир. Взаимосвязь между целью и

средствами, которые могут быть употреблены для достижения этой цели,

исследовались давно. Иезуиты придумали для себя лозунг: "Цель оправдывает

средства". Собственно говоря, это высказывание является квинтэссенцией

теории Раскольникова. Не обладая необходимыми материальными

возможностями, он решает убить старуху Алену Ивановну, ограбить ее и

получить средства для достижения своих целей. При этом, однако, он постоянно

мучится одним вопросом: имеет ли он право переступить юридические законы?

Согласно его теории, он имеет право перешагнуть через иные препятствия,

если исполнение его идеи ("спасительной, может быть, для человечества") того

потребует. Итак, "обыкновенный" или "необыкновенный" человек

Раскольников? Этот вопрос его волнует более старухиных денег. Достоевский,

разумеется, не согласен с философией Раскольникова, и заставляет его самого

отказаться от нее. Писатель следует той же логике, с помощью которой он

привел Раскольникова к убийству. Можно сказать, что сюжет имеет зеркальный

характер: сначала преступление христианских заповедей, потом убийство;

сначала признание убийства, затем постижение идеала любви к ближнему,

истинное раскаяние, очищение, воскрешение к новой жизни. Как же

Раскольников смог постичь ошибочность собственной теории и возродиться к

новой жизни? Так же, как сам Достоевский обрел свою истину: через страдание.

Необходимость, неизбежность страдания на пути постижения смысла жизни,

обретение счастья - краеугольный камень философии Достоевского. Он не

любуется им, не носится с ним, по выражению Разумихина, как курица с яйцом.

Достоевский, веря в искупительную, очищающую силу страдания, раз за разом в

каждом произведении вместе со своими героями переживает его, достигая тем

самым изумительной достоверности в раскрытии природы человеческой души.

Проводником философии Достоевского в романе "Преступление и наказание"

является Соня Мармеладова, вся жизнь которой - самопожертвование. Силой

своей любви, способностью претерпеть любые муки она возвышает

Раскольникова до себя, помогает ему превозмочь самого себя и воскреснуть.

Философские вопросы, над разрешением которых мучился Родион

Раскольников, занимали умы многих мыслителей, например, Наполеона,

Шопенгауэра. Ницше создал теорию "белокурой бестии", "суперчеловека",

которому все позволено. Позднее она легла в основу фашистской идеологии,

которая, став господствующей идеологией третьего рейха, принесла

неисчислимые бедствия всему человечеству. Поэтому гуманистическая позиция

Достоевского, хотя и скованная рамками религиозных воззрений автора, имела

и имеет огромное общественное значение. Достоевский показал внутренний

духовный конфликт героя: рационалистическое отношение к жизни ("теория о

сверхчеловеке") вступает в противоречие с нравственным чувством, с

духовным "Я". А для того, чтобы остаться человеком среди людей, необходимо,

чтобы победило духовное "я" человека.

Теория Родиона Раскольникова и ее крушение

Роман "Преступление и наказание" был задуман Достоевским еще на каторге.

Тогда он назывался "Пьяненькие", но постепенно замысел романа

трансформировался в "психологический отчет одного преступления". Сам

Достоевский в письме издателю М. И. Каткову четко перескажет сюжет

будущего произведения: "Молодой человек, исключенный из студентов

университета и живущий в крайней бедности, ...поддавшись некоторым

странным неоконченным идеям..., решился разом выйти из скверного своего

положения, убив и ограбив одну старуху..." При этом деньги, полученные таким

путем, студент хочет употребить на благие цели: закончить курс в университете,

помочь матери и сестре, уехать за границу и "потом всю жизнь быть честным,

твердым, неуклонным в исполнении гуманного долга к человечеству". В этом

высказывании Достоевского хочется особо подчеркнуть две фразы: "студент,

живущий в крайней бедности" и "поддавшись некоторым странным

неоконченным идеям". Именно эти две фразы являются ключевыми для

понимания причинно-следственной связи романа. Что было раньше:

бедственное положение героя, приведшее к болезни и к болезненной теории, или

теория, явившаяся причиной ужасного положения Раскольникова. Достоевский

в своем романе изображает столкновение теории с логикой жизни. По мнению

писателя, живой жизненный процесс, то есть логика жизни, всегда опровергает,

делает несостоятельной любую теорию - и самую передовую, революционную, и

самую преступную. Значит, делать жизнь по теории нельзя. И потому главная

философская мысль романа раскрывается не в системе логических

доказательств и опровержений, а как столкновение человека, одержимого

крайне преступной теорией, с жизненными процессами, опровергающими эту

теорию. Теория Раскольникова построена в своей основе на неравенстве

людей, на избранности одних и унижении других. И убийство старухи задумано как

жизненная проверка этой теории на частном примере. Такой способ

изображения убийства очень ярко выявляет авторскую позицию: преступление,

которое совершил Раскольников, - это низкое, подлое дело, с точки зрения

самого Раскольникова. Но он совершил его сознательно, переступил через

свою человеческую натуру, переступая через самого себя. Своим

преступлением Раскольников вычеркнул себя из разряда людей, стал

отверженным, изгоем. "Я не старуху убил, я себя убил", - признался он Соне

Мармеладовой. Эта отрезанность от людей мешает Раскольникову жить.

Человеческая натура его не принимает этого отчуждения от людей.

Оказывается, человек не может жить без общения с людьми, даже такой гордый

человек, как Раскольников. Поэтому душевная борьба героя становится все

напряженнее и отчаяннее, она идет по множеству направлений, и каждое

приводит в тупик. Раскольников по-прежнему верит в непогрешимость своей

идеи и презирает себя за слабость, за бездарность; то и дело называет себя

подлецом. Но в то же время он страдает от невозможности общения с матерью

и сестрой, думая о них так же мучительно, как думает об убийстве Лизаветы. И

он старается не думать, потому что если начнет думать, то непременно должен

будет решить вопрос, куда же их отнести по своей теории - к какому разряду

людей. По логике его теории они должны быть отнесены к "низшему" разряду и,

следовательно, топор другого Раскольникова может обрушиться на их головы, и

на головы Сони, Полечки, Катерины Ивановны. Раскольников должен, по своей

теории, отступиться от тех, за кого страдает. Должен презирать, ненавидеть,

убивать тех, кого любит, он не может этого пережить. Ему невыносима мысль о

том, что его теория сходна с теориями Лужина и Свидригайлова, он ненавидит

их, но не имеет права на эту ненависть. "Мать, сестра, как люблю я их! Отчего

теперь я их ненавижу?" Человеческая натура его здесь наиболее остро

столкнулась с его нечеловеческой теорией. Но теория победила. И поэтому

Достоевский как бы приходит на помощь человеческой натуре своего героя.

Сразу же после этого монолога он дает третий сон Раскольникова: тот снова

убивает старуху, а она над ним смеется. Сон, в котором автор выносит

преступление Раскольникова на суд народный. Эта сцена обнажает весь ужас

деяния Раскольникова. Достоевский не показывает нравственного

воскрешения своего героя, потому что его роман не о том. Задача писателя

состояла в том, чтобы показать, какую власть над человеком может иметь идея

и какой страшной может быть эта идея, какой преступной. Идея героя о праве

сильного на преступление оказалась абсурдной. Жизнь победила теорию.

Речь в защиту Раскольникова

Выписка из судебного протокола

Пристав : Встать ! Суд идёт!

Судья : Слушается дело - Санкт-Петербург против Ивана Раскольникова. Он

обвиняется по 102-й статье УК РФ в умышленном убийстве первой степени. Все

стороны присутствуют. Слово предоставляется защите.

Адвокат : Господа присяжные заседатели ! Господа судьи ! Сейчас

рассматривается дело моего подзащитного. Дело об убийстве. Умышленном.

Это слово означает замысел, тайный сговор. Но кто же задумал данное

убийство ? Мой подзащитный ? Что довело его до этого преступления ? Давайте

пошлём свой взгляд в глубь веков и увидим аналогию в прошлом. Сто двадцать

лет назад в узенькой каморке лежал на кровати бывший студент Родион

Раскольников и терзал себя планами убийства. Он был человеком высокого

ума, как и мой подзащитный, и понимал всю сложность такого преступления.

Подсудимый давно стремился проверить себя как личность. Его стать я в

журнале “Периодическая Речь” выводит идею о двух типах людей - обычных и

сверхлюдей. Раскольников решился на преступление не ради денег, а ради

самоутверждения; он хотел доказать себе и другим, что он “...не тварь

дрожащая...”, но находится выше обычных людей, над серой безликой массой.

К тому же, вспомните, обвиняемый ни копейки не потратил из унесённых денег. И

Замётов говорил : “Убить - убил, а обокрасть толком то не сумел...”. Напротив, я

хочу обратить Ваше внимание на духовные качества подзащитного. Ещё учась в

университете, он взял на себя заботу о своём бедном товарище и его

престарелом отце; он выносит из горящего дома людей, становится лучшим

другом семьи Мармеладовых. Разве эти факты не характеризуют

Раскольникова с самой лучшей стороны ? И только страстное стремление

доказать всем и каждому своё превосходство заставило принять обвиняемого

план преступления.

План был безупречен, но только одну вещь не учёл составитель - слабость

человеческого духа. И это неудивительно, потому что автором этого плана

являлся не Раскольников. Замысел преступления рождала Среда, окружающая

Родиона, вся та грязь и слякоть, которой так много было вокруг.

Если бы Раскольников жил в “Петербурге небожителей”, пришла бы ему на ум

идея об убийстве ? О чём ещё может думать человек, существующий в

“...крошечной клетушке, имевшей самый жалкий вид, и до того низкой, что вот-вот

стукнешься головой...”. “...Отставшие, жёлтого цвета обои...” вызывают такое же

расслоение в душе, калеча и ломая её навсегда. Как гроб видится нам постель

Раскольникова - “...неуклюжая большая софа...”, которую, как саван, сплошь

покрывают лохмотья. Выгляните на улицу : жёлтые, пыльные, высокие дома с

“дворами-колодцами”, “слепыми окнами”, выбитые стёкла, развороченный

асфальт - человек не может долго существовать в таком кошмаре без вреда

для своего рассудка. Этот ужас нельзя выразить, но его можно назвать. Это

одно-единственное слово. И хотите ли Вы узнать это слово, господа присяжные

заседатели ? Этот монстр - ...

(пауза)

- ... Петербург !!!

(волнение в зале)

“...Вонючий, пыльный, заражённый городом воздух...” разлагающе подействовал

на личность Раскольникова. В его теле борются два сознания - циничное,

низкое, преступное, принадлежащее городу, и доброе, отзывчивое,

сострадательное, пронизанное всей сущностью подлинной души Родиона. Из-за

противостояния этих двух разумов Раскольников совершал подчас

противоречащие вещи : он разрывался, когда отдал деньги Катерине Ивановне;

то хотел защитить, то бросить девочку на бульваре; пришёл в контору с

желанием сознаться, и тут же затуманивает мозги Порфирию Петровичу. У

Раскольникова происходило раздвоение личности, вызванное грубейшим

вмешательством Петербурга во внутренний мир обвиняемого. Для окружающих

Родион и мой подзащитный казались больными людьми, не способными связно

мыслить. Но это являлось лишь следствием их тяжких дел, наказанием ,

которое всегда следует за преступлением.

О, господа присяжные заседатели ! Не поддаются описанию муки, которые

испытал на себе Раскольников ! Подозрительность подсудимого превысила все

границы : в каждом человеке он видел потенциального обличителя. На этой же

почве случилось и его болезнь - землетрясение, расколовшее внутренний мир

Родиона и причинившее ему невыносимые страдания. Те гордость и

настойчивость, которые были лучшими чертами его характера, обратились

против его.

Но Раскольников не сдаётся, не падает духом ! Он гордо, молча несёт свой

крест до конца. Петербург сделал страшную вещь с подзащитным - он извратил

его изнутри, превратил из доброго, честного, любящего сына, друга и брата в

молоха, разрушителя, машину ! И после этого Вы скажете, что Раскольников

виновен ?! Настоящий убийца, сгубивший множество жизней - Петербург !

Судья : Спасибо, господин адвокат. Суд удаляется на совещание.

(Прошло два часа. В зале происходит что-то невероятное. Слышны крики :

“Виновен...! - Не виновен...”. Судья вынужден призвать к порядку и удалить

некоторых из зала заседаний. Дверь открывается и входят присяжные .)

Судья : Господа присяжные заседатели ! Готов ли вердикт ?

1-й присяжный : Готов, господин судья.

Судья : Огласите его.

1-й присяжный : В своей речи господин адвокат провёл параллель между

преступлением настоящим и преступлением, которое было совершено сто

двадцать лет назад. И там, и здесь - умышленное убийство. Но как заметил

господин адвокат, в обоих случаях ответственен не обвиняемый, а среда,

окружение. Те преступления страшны. Их кровь всплывёт и через сто, и через

тысячу лет. Поэтому мы вынесли решение : по статье 102-й УК РФ признать

виновным в убийстве 1-й степени и приговорить к высшей мере наказания ...

(пауза)

... город Петербург !!!

(крики, удивление в зале)

Судья : Утверждаю !

Тpагедия Раскольникова

В центpе pомана Ф.Д.Достоевского "Пpестyпление и наказание" хаpактеp

геpоя шестидесятых годов девятнадцатого века, pазночица, бедного

стyдента Родиона Раскольникова. Раскольников совеpшает пpестyпление:

yбивает стаpyхy-пpоцентщицy и ее сестpy, безобиднyю, пpостодyшнyю

Лизаветy.

Престуление страшное, но я, как, наверное, и другие читатели, не вос-

принимаю Раскольникова отрицательным героем; мне он кажется героем

трагическим.

В чем же трагедия Раскольникова? Своего героя Достоевский наделил

прекрасными качествами: Родион был "замечательного хорош собою, с

прекрасными темными глазами, ростом выше среднего, тонок и строен." В его

поступках, высказываниях, переживаниях мы видим высокое чувство

человеческого достоинства, истинное благородство, глубочайшее

бескорыстие. Раскольников воспринимает чужую боль острее, чем

собственную. Рискуя жизнью, он спасает из огня детей, делится последним с

отцом умершего товарища, сам нищий, дает деньги на похороны Мармеладова,

с которым был едва знаком. Он презирает тех, кто равнодушно проходит

мимо людских несчастий. В нем нет дурных и низких черт. Лучшие герои

романа: Разумихин - преданнейший друг Раскольникова, Соня - несчастное

создание, жертва гниющего общества, восхищаются им, даже его преступление

не может поколебать эти чувства. Он вызывает уважение у следователя

Парфирия Петровича - очень умного человека, догадавшегося раньше всех о

его преступлении.

И вот такой человек совершает чудовищное злодеяние. Как, почему это

могло случится? Достоевский показывает, что Раскольников, человек гуманный,

страдающий за "униженных и оскарбленных", совершил убийство "по теории",

реализуя абсурдную идею, рожденную социальной несправедливостью,

безысходностью, духовным тупиком. Нищенское состояние, в котором он сам

находился, и нищета, встречаемая на каждом шагу, породили антигуманную

теорию "крови по совести", а теория вылилась в преступление.

Трагедия Раскольникова в том, что он, согласно своей теории, хочет

действовать по принципу "все дозволено", но в то же время в нем живет огонь

жертвенной любви к людям. Получается чудовищное и трагическое для героя

противоречие: теория, которую исповедует Раскольников, измученный чужими

и своими страданиями, ненавидящий "хозяев жизни", сближает его с негодяем

Лужиным и злодеем Свидригайловым. Ведь и эти противоречивые и сложные

два характера считает, что человеку, обладающему силой и злостью, "все дозволено."

"Мы одного поля ягоды," - говорит Свидригайлов Раскольникову. И Родион

понимает, что это так, потому что они оба, хотя по разным мотивам,

"перешагнули через кровь".

Конечно, нельзя равнять Свидригайлова и Лужина с Раскольниковым.

Первый имеет, как я уже сказал, весьма противоречивый характер: он

одновременно добрый, честный человек, совершает ряд добрых поступков,

таких как, например, огромная помощь детям Мармеладовых, но в то же время

на его совести оскорбленная честь Дуни, несколько странная смерть его жены,

Марфы Петровны. Свидригайлова нельзя назвать ни плохим, ни хорошим

человеком, нельзя назвать его и "серостью", скорее, это человек, в душе

которого борется добро и зло. И то и другое попеременно держат победу, но к

сожалению, в результате берет свое зло - Аркадий Иванович кончает жизнь

самоубийством. С Лужиным несколько проще: сладострастное ничтожество,

которое в своих мечтах стремится унизить и властвовать над более умным и

чистым душой, чем он сам. Такого человека невозможно противопоствлять

Родиону Раскольникову.

Трагедия Раскольникова усиливается потому, что теория, которая должна

была вывести его из тупика, завела его в самый беспросветный из всех

возможных тупиков. Сознание этого вызывает страдание и муки героя,

почувствовавшего после убийства свою полную отторженность от мира и

людей: он не может находится рядом с любимой матерью и сестрой, не

радуется природе, он, словно ножницами, отрезал себя от всех.

Муки совести, леденящий душу страх, который преследует Раскольникова

на каждом шагу, мысли о том, что он не Наполеон, а "тварь дрожащая",

"вошь", сознание бессмысленности совершенного злодеяния - все это

невыносимым гнетом ложится на душу Раскольникова. Родион

понимает несостоятельность своей теории "сильного человека", она не

выдержала проверки жизнью. Герой терпит крах, как всякий человек,

связавший себя с ложной идеей. И в этом тоже трагедия Раскольникова.

Достоевский-психолог с такой силой раскрыл трагедию Раскольникова, все

стороны его душевной драмы, безмерность его страданий, что читатель

убеждается: эти муки совести сильнее наказания катаргой.

И мы не можем не сочувствовать герою Достоевского, который ищет выход

из мира зла и страданий, жестоко ошибается и терпит страшное наказание за

свое преступление.

Очень чутко, во многом пророчески Достоевский понял уже в

девятнадцатом веке роль идей общественной жизни. С идеями - по

Достоевскому - нельзя шутить. Они могут быть благотворны, но могут

оказаться разрушительной силой для человека, и для общества в целом.

Петербург в романе Достоевского «Преступление и наказание»

Под вечер жарчайшего июльского дня, незадолго до захода солнца, уже

бросающего свои косые лучи, из жалкой каморки “под самой кровлей высокого

пятиэтажного дома” выходит в тяжкой тоске бывший студент Родион

Раскольников. Так начинается роман Ф.М.Достоевского “Преступление и

наказание”. Уже в самом начале произведения автор показывает нам гнетущую

обстановку, которая будет окружать героев на протяжении всего действия. С

этого момента - без передышки, без покоя и отдыха, в исступлении и в

задумчивости, в бреду и страхе - мечется по петербургским улицам ,

останавливается на мостах, заходит в грязные распивочные герой

Достоевского Родион Раскольников. И все это время мы не перестаем

ощущать присутствие рядом с ним некоего неживого персонажа - огромного

города.

Действие романа погружено в эпоху, эпоху, прозванную “железным веком”. И не

случайно Петербург у Достоевского становится ее олицетворением.

Ведь было два Петербурга. Один - город, созданный руками гениальных

архитекторов, Петербург Дворцовой набережной и Дворцовой площади,

Петербург дворцовых переворотов и пышных балов, Петербург - символ

величия и расцвета послепетровской России, поражающий нас своим

великолепием и по сей день. Но был и другой, далекий и неизвестный нам ,

теперешним людям, Петербург - город, в котором люди живут в “клетушках”, в

желтых грязных домах с грязными темными лестницами, проводят время в

маленьких душных мастерских или в смердящих кабаках и трактирах, город

полусумасшедший, как и большинство знакомых нам героев Достоевского.

Первый Петербург был воспет многими поэтами-лириками. Вот, например,

бессмертные слова Пушкина о нем:

“Люблю тебя, Петра творенье,

Люблю твой строгий, стройный вид,

Невы державное теченье,

Береговой ее гранит,

Твоих оград узор чугунный,

Твоих задумчивых сводов

Прозрачный сумрак, блеск бездонный,

Когда я в комнате моей

Пишу, читаю без лампады,

И ясны спящие громады

Пустынных улиц и светла

Адмиралтейская игла...”

А вот как описан Петербург второй, увиденный Достоевским: “ На улице жара

стояла страшная, к тому же духота, толкотня, всюду известка, леса, кирпич, пыль

и та особенная летняя вонь, столь известная каждому петербуржцу, не

имеющему возможность нанять дачу, - все это разом неприятно потрясло и без

того уже расстроенные нервы юноши”.

Образ жизни людей из высшего света, “высшего” и роскошного Петербурга

характеризуется только одной строкой из пушкинского “Евгения Онегина”:

“Полусонный в постелю с бала едет он”. А людям Петербурга “низшего”

приходится добывать свой кусок хлеба трудом тяжким, имея одну только

радость - горько напиться под вечер.

Если верить, что все на Земле получает энергию из космоса, то тогда то, как

распределил свою долю Петербург между своими обитателями, нельзя

сравнить даже с тем, как делится добычей лев с гиенами: Петербург трущоб

как-будто выжат весь в пользу Петербурга дворцов. И это та цена, которую

должен заплатить город за свое видимое процветание. Ведь не будь этого

несправедливого деления, в среднем, мы получили бы посредственный, серый

город, который не смог бы вдохновлять собой писателе и поэтов, окутывая их

своей магической философией “двуличности”

При всем этом Петербург еще и поразительно замкнут. Живущий в нем “закрыт

от солнца” и от других людей, каждый - своем “шкафу”-каморке. Город болен, и

чудовищно больны его обитатели. Сама окружающая обстановка создает у

человека чувство безвыходности и озлобления. Она стимулирует возникновение

самых невероятных и фантастических теорий: “ Я тогда, как паук, к себе в угол

забился. Я любил лежать и думать”. Город - прекрасный материал для раздумий,

подталкивает мысль в определенном направлении, и в конце концов заражает

человека идеями, больше похожими на бред. Чертой, по которой мы узнаем

зараженного “болезнь большого города”, является навязчивый желтый цвет.

Желтые обои и мебель в комнате у старухи, желтое от постоянного пьянства

лицо Мармеладова, желтая,”похожая на шкаф или на сундук”, каморка

Раскольникова, желтоватые обои в комнате у Сони, “мебель из желтого

отполированного дерева” в кабинете Порфирия Петровича. Эти детали

подчеркивают безысходную атмосферу существования главных действующих

лиц романа, являются предвестниками недобрых событий. Город, как зловещий

демон, ищущий грешные души, опутал все вокруг своими черными сетями, в

которые попадают его обитатели. Он как бы отыгрывается на своих жертвах,

высасывая из них недостающую ему энергию. И в эти мастерски расставленные

ловушки попадают герои романа. Мармеладов испивается в грязной

распивочной, Раскольников привязан нуждой к старухе-процентщице, Сонечка

попала в “когти” Дарьи Францевны,” женщины злонамеренной и полиции

многократно известной”. Раскольников, совершив свое преступление, пошел не

только против человеческой морали и своей совести, он невольно нанес рану и

городу, обрубив одно из его щупалец. И город отомстил ему. задавив свой

громадой, заставив страдать во много раз сильнее. Но события помогают

Раскольникову, выхватив его из этого озлобленного мира. Он, дитя огромного

мрачного города, попав в Сибирь, оказывается в новом для себя мире,

вырванным из той искусственной почвы, на которой взросла его страшная идея.

Это - иной, доселе неведомый Раскольникову мир, мир вечно обновляющейся

Природы. И здесь, вместе с весною, охватывает его “необъятное ощущение

полной и могучей жизни”. Начинается его новый путь, свободный от своеволия и

бунта, путь любви и человеколюбия. И тут мы видим, что каторга - место,

предназначенное по своей сути для ограничения человеческой свободы ,

оказывается местом более пригодным для свободного проявления

человеческой личности, нежели реальная “воля” большого города.

Итак, Достоевский показал нам , что появление его героя во многом

предопределила эпоха. И именно такой, неразрывно связанный с окружающим

его миром герой интересен и автору, и бесконечной череде благодарных ему

читателей.

Раскольников и Свидригайлов

Раскольников Родион Романович является главным героем

романа Ф.М. Достоевского “Преступление и наказание”. Одну

из основных разрывающих героя противоречий – это тяга к

людям и отталкивание от них.

По первоначальному замыслу Достоевского, герой поддается

“недоконченным ” идеям, которые носятся в воздухе. Согласно

этому замыслу герой изображается великодушным

мечтателем, гуманистом, жаждущим осчастливить все

человечество. Пытаясь помогать обездоленным, он

приходит к осознанию собственного бессилия перед лицом

мирового зла. Главным для Раскольникова становится

свобода и власть, которую он может употребить, как ему

заблагорассудится – на добро или на зло.

Раскольников – духовный и композиционный центр романа.

Внешнее действие лишь обнаруживает его внутреннюю

борьбу. Герой разгадывает загадку собственной личности и

вместе с тем загадку человеческой природы. К

осуществлению идей его подталкивает безвыходность

положения.

Преступление ставит Родиона “по ту сторону добра и зла”,

отделяет от человечества, окружает ледяной пустыней. В

какую-то минуту кажется, что он способен жить с этим

черным пятном на совести, что с прежней жизнью покончено,

что наконец восторжествует “царство рассудка”. И в нем

вновь пробуждаются гордость и самоуверенность. Но, в конце

концов, он, желавший быть “необыкновенным человеком”,

достойным подлинной жизни, готов смириться с простым и

примитивным существованием. Его гордость сокрушена. А

воскрешает его к новой жизни дошедшая до его сердца

любовь к ней. Страхов увидел в Раскольникове черту

“истинного русского человека – своего рода, религиозность, с

которой он предается своей идее, стремление идти “до

конца, до края той дороги, на которую его завел заблудший

ум”.

Свидригайлов Аркадий Иванович – один из центральных

героев романа. “… Лет пятидесяти, росту повыше среднего,

с широкими и крутыми плечами, что предавало ему несколько

сутулый вид. Широкое лицо его было довольно приятно, и

цвет лица был свежий, не петербургский. Волосы его, очень

еще густые, были совсем белокурые. Глаза его были голубые

и смотрели холодно, пристально и вдумчиво; губы алые”.

Раскольников заметил, что его лицо похоже на маску и в нем

есть что-то чрезвычайно неприятное.

Свидригайлов – дворянин. Служил два года в кавалерии.

Потом, по его слову, “шлялся” в Петербурге. Был шулером.

Поженившись на Марфе Петровне, которая выкупила его из

тюрьмы, семь лет жил в деревне. На его совести ряд тяжких

преступлений: самоубийство слуги Филиппа и

четырнадцатилетней оскорбленной им девочки, возможно, и

отравление жены.

В отличие от Раскольникова, Свидригайлов уже по ту

сторону добра и зла и, кажется, не испытывает сомнений. Не

случайно Свидригайлов так беспокоит Раскольникова,

который чувствует власть над собой, своей загадочностью.

Он свободен, нравственный закон уже не властен над ним, но

это не приносит ему радости. Ему остается только мировая

скука и пошлость. Свидригайлов развлекался, как мог,

пытаясь одолеть эту скуку. Неразличимость добра и зла

порождает дурную бесконечность, обессмысливает жизнь.

Свидригайлов в произведении является своеобразным

двойником Раскольникова, т.к. отчасти живет по теории

главного героя, в том, что он относит себя к людям,

которым все позволено. И мы понимаем, что если бы

Раскольников не признался в убийстве, то закончил бы свою

жизнь, как и Свидригайлов .

Петербург Достоевского (по роману "Преступление и наказание")

Образ Петербурга занимает видное место в творчестве русских писателей. О

Петербурге дворцов, палат - символе петровской эпохи - писали А.С.Пушкин

("Медный всадник"), Н.В.Гоголь ("Невский проспект"), Андрей Белый

("Петербург"), Александр Блок, Анна Ахматова, Осип Мандельштам.В своем

подходе к изображению Петербурга Достоевский близок к Гоголю и Некрасову,

особенно к Некрасову. В романе "Преступление и наказание" мы встречаемся

не с парадной стороной этого прекрасного города, а с черными лестницами,

облитыми помоями, дворамиколодцами, напоминающими душегубку. Петерьург

Достонвского - это город облупленных стен, невыносимой духоты и зловония.

Это город, в котором невозможно быть здоровым, бодрым, полным сил. Он

душит и давит. Он - соучастник преступлений,питательная среда бредовых идей

и теорий. Он свидетель кошмарных снов, преступлений, человеческих

трагедий.Особое внимание уделяет Достоевский не просто описанию убогих

интерьеров меблированных комнат - он обращает наше внимание на запахи и